古代时候有厌学吗？古代厌学的对策有哪些
在人生学习阶段，很多有人都厌学的现象，这也是因为学习的压力所造成的。那么在古代时候有厌学吗？对于厌学有何对策？下面中国我将为大家说说古代厌学的对策有哪些。
今之教者，呻其占半，多其讯言，及于数(cu)进，而不顾其安；使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。
《学记》
《学记》是世界上第一部教育学专论，其作者相传是孟子的弟子乐正克，如果这个说法成立的话，那么《学记》应该是两千三百多年前的著作了。乐正克是孟轲老师班上的尖子生，他后来在儒家独立成一派，称为“乐正氏之儒”。
应试教育产生了厌学现象，其实这种现象在战国的时候就有了。《学记》认为其产生的主要原因在于教育者方法的失当。此书罗列当时教育界一些失职的现象：在教学过程中，只知道一味让学生朗读，朗读的课程往往占了教学一半以上的时间，“呻其占半”；讲解的时候又不调动学生的主观能动性，只管一味地灌输，罗罗嗦嗦，尽是老师的一言堂，“多其讯言”。
尤其有意思的是，《学记》还讲到了一些老师只管赶教学进度，三五两下将课程一股脑儿讲完，也不管学生的接受程度如何，“及于数(cu)进，而不顾其安”，教书的赶速度，读书的哪里能心安？
教学者只管自己一条路跑到底，不顾学生感受如何，自然也就和被教育者隔膜开来，彼此没有互动沟通，根本谈不上根据学生的内心需求来调整教学内容和教学进度，“使人不由其诚”，诚者，心也。教育者对被教育者完全不了解，当然也就没法因材施教了，“教人不尽其材”。
《学记》认为这种生硬的教育方式导致的结果就是，教与学的恶性循环，教育的措施悖论，得到的结果也违背本意，“其施之也悖，其求之也佛”，佛即拂，违背的意思。
那么，有什么法子可以避免这种现象呢？
第一，“豫”，即预备，“禁于未发”，趁著学生的厌学情绪还处在萌芽状态的时候就及时干预。
第二，“时”，就是抓住时机，抓住契机，及时介入，适时引导，将学生引入最佳境界。其实，在教育的过程中，往往有一些关键点，例如学生求知欲最强的时候，学习兴趣最浓厚的时候，捕捉到这些点，就能提升学生的学习品质。
第三，“孙”，“顺”的意思，顺着教育程序，顺着学生的年龄发育特征，循序渐进，渐入佳境，千万不要急于求成。“不凌节而施之”，所谓节，就是指学生的年龄、智商、教育程度等，这个“凌节”用得很形象，按照现在的理解，是不顾学生的实际情况，冒进地实施教育措施，如同凌驾其上，践踏其上，好好一株秧苗，被粗暴的教学给毁了。
第四，“摩”，就是指学生之间互相交流、切磋，这是将主动权交到了学生手中。
如果违背这四项教育原则，就会带来消极的教学后果。没有及时防治，在厌学情绪明显的时候再去介入，就会让学生产生抵触现象，“则捍格而不胜”，捍格者，即抵触情绪。如果错过最佳时机去实施教育，就费力不讨好了，“则勤苦而难成”。不按照科学程序施教，就会杂乱无章，导致学业不修。如果不提倡学生间互动切磋，就会“独学而无友，则孤陋而寡闻”。
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