孔子眼中“仁”有哪几个境界？ 孔子认为“仁”的最高境界与最低要求是什么？
\u5b54\u5b50\u4ec1\u8bba\u6709\u54ea\u51e0\u4e2a\u5c42\u6b21 ? \u6025\uff01\uff01\uff01\uff01\uff01\uff01\uff01\uff01\uff01\uff01\uff01\uff01\u4e00\u3001\u5b54\u5b50\u6240\u8bf4\u7684\u4ec1\uff0c\u5c31\u662f\u8981\u7231\u4eba\uff0c\u201c\u4ec1\u8005\u7231\u4eba\u201d\uff0c\u5bf9\u4eba\u8981\u6709\u540c\u60c5\u5fc3\uff0c\u5bf9\u4eba\u8981\u5c0a\u91cd\uff0c\u8981\u7406\u89e3\u548c\u4f53\u8d34\u522b\u4eba\u3002\u201c\u5df1\u6240\u4e0d\u6b32\uff0c\u52ff\u5931\u4e8e\u4eba\u201d\u3002
\u4e8c\u3001\u4f53\u73b0\u5728\u653f\u6cbb\u4e0a\u5c31\u662f\u8981\u6c42\u7edf\u6cbb\u8005\u5b9e\u884c\u201c\u4ec1\u653f\u201d\uff0c\u4f53\u5bdf\u6c11\u60c5\uff0c\u7231\u60dc\u6c11\u529b\uff0c\u53cd\u5bf9\u82db\u653f\u548c\u66b4\u529b\u3002
\u5b54\u5b50\u662f\u5f53\u65f6\u793e\u4f1a\u4e0a\u6700\u535a\u5b66\u8005\u4e4b\u4e00\uff0c\u5728\u4e16\u65f6\u5c31\u88ab\u5c0a\u5949\u4e3a\u201c\u5929\u7eb5\u4e4b\u5723\u201d\u201c\u5929\u4e4b\u6728\u94ce\u201d\uff0c\u66f4\u88ab\u540e\u4e16\u7edf\u6cbb\u8005\u5c0a\u4e3a\u5b54\u5723\u4eba\u3001\u81f3\u5723\u3001\u81f3\u5723\u5148\u5e08\u3001\u5927\u6210\u81f3\u5723\u6587\u5ba3\u738b\u5148\u5e08\u3001\u4e07\u4e16\u5e08\u8868\uff0c\u5176\u601d\u60f3\u5bf9\u4e2d\u56fd\u548c\u4e16\u754c\u90fd\u6709\u6df1\u8fdc\u7684\u5f71\u54cd\u3002
\u6269\u5c55\u8d44\u6599\uff1a\u5b54\u5b50\u5728\u4e2d\u56fd\u5386\u53f2\u4e0a\u6700\u65e9\u63d0\u51fa\u4eba\u7684\u5929\u8d4b\u7d20\u8d28\u76f8\u8fd1\uff0c\u4e2a\u6027\u5dee\u5f02\u4e3b\u8981\u662f\u56e0\u4e3a\u540e\u5929\u6559\u80b2\u4e0e\u793e\u4f1a\u73af\u5883\u5f71\u54cd\uff08\u201c\u6027\u76f8\u8fd1\u4e5f\uff0c\u4e60\u76f8\u8fdc\u4e5f\u201d\uff09\u3002\u56e0\u800c\u4eba\u4eba\u90fd\u53ef\u80fd\u53d7\u6559\u80b2\uff0c\u4eba\u4eba\u90fd\u5e94\u8be5\u53d7\u6559\u80b2\u3002
\u4ed6\u63d0\u5021\u201c\u6709\u6559\u65e0\u7c7b\u201d\uff0c\u521b\u529e\u79c1\u5b66\uff0c\u5e7f\u62db\u5b66\u751f\uff0c\u6253\u7834\u4e86\u5974\u96b6\u4e3b\u8d35\u65cf\u5bf9\u5b66\u6821\u6559\u80b2\u7684\u5784\u65ad\uff0c\u628a\u53d7\u6559\u80b2\u7684\u8303\u56f4\u6269\u5927\u5230\u5e73\u6c11\uff0c\u987a\u5e94\u4e86\u5f53\u65f6\u793e\u4f1a\u53d1\u5c55\u7684\u8d8b\u52bf\u3002
\u5b54\u5b50\u4e3b\u5f20\u201c\u5b66\u800c\u4f18\u5219\u4ed5\u201d\uff0c\u5b66\u4e60\u4e86\u8fd8\u6709\u4f59\u529b\uff0c\u5c31\u53bb\u505a\u5b98\u3002\u4ed6\u7684\u6559\u80b2\u76ee\u7684\u662f\u8981\u57f9\u517b\u4ece\u653f\u7684\u541b\u5b50\uff0c\u800c\u541b\u5b50\u5fc5\u987b\u5177\u6709\u8f83\u9ad8\u7684\u9053\u5fb7\u54c1\u8d28\u4fee\u517b\uff0c\u6240\u4ee5\u5b54\u5b50\u5f3a\u8c03\u5b66\u6821\u6559\u80b2\u5fc5\u987b\u5c06\u9053\u5fb7\u6559\u80b2\u653e\u5728\u9996\u8981\u5730\u4f4d\u3002
\u4ec1\u201d\u7684\u6700\u9ad8\u5883\u754c\u7684\u8981\u6c42\uff1a\u4e3a\u4ec1\u8005\u8981\u4ece\u7acb\u5fd7\u505a\u8d77\uff0c\u201c\u5df2\u6b32\u7acb\u800c\u7acb\u4eba\uff0c\u5df2\u6b32\u8fbe\u800c\u8fbe\u4eba\u201d\uff0c\u8bb2\u4fe1\u3001\u4e49\u3001\u667a\u3001\u52c7\u7b49\u4e00\u5207\u201c\u4fee\u5df1\u4ee5\u5b89\u767e\u59d3\u201d\u7684\u5fb7\u884c\uff0c\u6d47\u704c \u5fd7\u4ec1\u884c\u4ec1\u7684\u201c\u541b\u5b50\u201d\u7cbe\u795e\uff0c\u4ee5\u5851\u9020\u201c\u6740\u8eab\u6210\u4ec1\u201d\u7684\u575a\u5f3a\u7684\u4e3b\u4f53\u610f\u5fd7\u3002\u5176\u5b9e\uff0c\u201c\u4ec1\u201d\u7684\u6700\u9ad8\u5883\u754c\u7684\u8981\u6c42\u662f\u65e0\u6b62\u5883\u7684\u3002 \u201c\u4ec1\u201d\u7684\u6700\u4f4e\u5883\u754c\u7684\u8981\u6c42\u662f\u201c\u4ec1\u8005\u4e0d\u8d2a\u201d\u3002\u8fd9\u4e5f\u662f\u4ec1\u653f\u5b9e\u65bd\u7684\u57fa\u672c\u6761\u4ef6\u3002
\u8fd9\u4e2a\u662f\u7f51\u4e0a\u627e\u5230\u7684\u3002\u5e0c\u671b\u6ee1\u8db3\u4f60\u7684\u8981\u6c42\u3002
孔子的中心思想是个仁 人的表现是
己欲立而立人
己欲达而达人
己所不欲 勿施于人
如以仁为本体
表现在具体的行为上
对父母为孝对兄弟为悌
对朋友为信对国家为忠
对人则有爱心
“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。这是儒家仁政理论的基本出发点。
与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。
儒家从重视民生出发，倡富民思想。儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。他说：“因民之所利而利之。”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗？他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。
孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。
孔子与“仁”的学说
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：
一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
孔子与“仁”的学说
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：
一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
一.知与仁
从广义而言,孔子所说的"知",包括知性主体即通常所说的认知心,以及由此而获得的客观知识,特别
是文化历史知识,如典章文物,礼仪制度以至"草木鸟兽之名"之类,并且具有明显的人文主义特征.在孔子看
来,客观的经验知识及历史知识,对于应事接物以至提高人心灵境界,是必要的,甚至是基本的.
人的知识是靠"学"与"思"获得的,而"学"与"思"一般地说,可以归之于知性活动.就"学"而言,它是经验
的,客观的;就"思"而言,可能是经验的,也可能是先验的,可能是客观和,但不管从哪个意义上说,都可以归于
知性范畴.
事实上,孔子虽然很重视"知",但是,并不以获得科学知识或"客观真理"为目的,他不是为知而知,而是
为用而知,为行而知.子曰:"不怨天,不尤人,下学而上达."孔子所说的"上达"固然是"知",但不是获得最高的知
识,不是横向的对象认识,而是自我超越的存在认知,也就是对人之所以为人的自我认识,就孔子而言,则
是"知天命""达天德".
孔子说过:"不知命,无以为君子."这说明他是把"知命"看成实现君子人格的重要条件.人若能知德,便
能知命."知德"和"修德"是相互联系的,仁德之所以成为境界,不仅靠知,而且靠行.正因为如此,孔子很重视"修
德",并以"德之不修"为忧.境界的提高,需要修养和实践,不只是知的问题,而要在最近生活的地方去思考,这
就是近思."下学而上达"也是一种最高的知,就其实质而言,就是"知仁".它虽然需要生活经验知识,但又超越
了经验知识,它是一种真正的超越,也是一种自我实现.只有实现了这层超越,才能达到最高境界,仁的境界.
二.勇与仁
从心灵哲学的角度说,勇是一种高度凝炼,高度升华了的意志力,这种意志力是理性化的,也是持久的.
孔子所说的"志于学",'志于道"就是这样的意志力.这是生命意志,道德意志.这种意志是人人具有的,比如"三
军可夺帅也,匹夫不可夺志也"就是如此.意志是人的尊严的表现之一．如果经过培养，使之成为持久的，
稳定的，有内容，有目的的精神力量，便成为心灵境界的组成部分．
知仁勇三者，代表心灵存在及其活动的不同方面，即智性，情感和意志．知是为了上达，即知天
命，达天德，而最高的德就是仁，所谓知，归根到底是为了仁．至于勇，归根到底也是为了实现仁．
孔子与“仁”的学说
绛旓細宸辨墍涓嶆锛屽嬁鏂戒簬浜
绛旓細鏄揪鍒扮湡鍠勭編宕囬珮澧冪晫鐨勫墠鎻愭潯浠.瀛斿瓙鈥浠鈥濈殑琛ㄧ幇鏂瑰紡杩樹綋鐜板湪鏃舵椂澶勫浠ヤ汉涓轰富,浠ヤ汉涓虹爺绌跺拰鍏虫敞鐨勫璞,涓鍒囧洿缁曗滀汉鈥濈殑鎬濇兂琛屼负鐨勫彂灞曠姸鍐典负涓昏鍐呭.鍦ㄥ瓟瀛愮湅鏉,涓涓湰璐ㄤ笂鏈夐棶棰樸佹濇兂涓婃湁閭康鐨勪汉鏄笉鍙兘杈惧埌鈥滀粊鈥濈殑澧冪晫鐨.鍥涖佲滀粊鈥濈殑瀹炶返浠峰.瀛斿瓙鍏充簬鈥滀粊鈥濈殑鎬濇兂鍏锋湁寰堝己鐨勫疄璺垫х壒寰,...
绛旓細銆愯瘧鏂囥瀛斿瓙璇达細鈥滆窡鏈変粊寰风殑浜轰綇鍦ㄤ竴璧凤紝鎵嶆槸濂界殑銆傚鏋滀綘閫夋嫨鐨勪綇澶勪笉鏄窡鏈変粊寰风殑浜哄湪涓璧凤紝鎬庝箞鑳借浣犳槸鏄庢櫤鐨勫憿锛熲2銆佸瓙鏇帮細鈥滀笉浠佽呬笉鍙互涔呭绾︼紝涓嶅彲浠ラ暱澶勪箰銆備粊鑰呭畨浠侊紝鐭ヨ呭埄浠併傗濃斺旀槬绉嬫垬鍥藉瓟瀛愬紵瀛愩婅璇烽噷浠绡囥嬨傘愯瘧鏂囥戝瓟瀛愯锛氣滀竴涓病鏈夐亾寰蜂慨鍏荤殑浜猴紝涓嶈兘闀夸箙杩囩┓鍥...
绛旓細闂涓夛細銆婅璇嬩腑鈥浠鈥濈殑鍏蜂綋娑典箟鏄粈涔堬紵 鈥滀粊鈥濇槸瀛斿瓙鎵鍊″鐨勯亾寰风悊鎯崇殑鏈楂澧冪晫.銆婅璇嬩腑璁℃湁109娆¤皥鍒扳滀粊鈥,鍏舵牳蹇,瀛斿瓙璁や负鏄滃瓭鎮屸濅箣閬,鎵璋撯滃瓭寮熶篃鑰,鍏朵负浠佷箣鏈笌鈥,杩欐槸瀵瑰唴,鍦ㄨ嚜宸卞閲.瀵瑰鍛?閭ｅ氨鏄鈥滅埍浜衡.鎬庢牱鎵嶈兘鍋氬埌鈥滃瓭鎮屸濃滅埍浜衡?瀛斿瓙鎻愬嚭鈥滃繁鎵涓嶆,鍕...
绛旓細涓浗鍙や唬涓绉嶅惈涔夋瀬骞跨殑閬撳痉鑼冪暣銆傛湰鎸囦汉涓庝汉涔嬮棿鐩镐簰浜茬埍銆瀛斿瓙鎶娾浠鈥濅綔涓烘渶楂樼殑閬撳痉鍘熷垯銆侀亾寰锋爣鍑嗗拰閬撳痉澧冪晫銆備粬绗竴涓妸鏁翠綋鐨勯亾寰疯鑼冮泦浜庝竴浣擄紝褰㈡垚浜嗕互鈥滀粊鈥濅负鏍稿績鐨勪鸡鐞嗘濇兂缁撴瀯锛屽畠鍖呮嫭瀛濄佸紵锛堟倢锛夈佸繝銆佹仌銆佺ぜ銆佺煡銆佸媷銆佹伃銆佸銆佷俊銆佹晱銆佹儬绛夊唴瀹广傚叾涓瓭鎮屾槸浠佺殑鍩虹锛屾槸浠佸鎬濇兂...
绛旓細杩欏彞璇濆嚭鑷婅璇嬶紝瀛斿瓙褰撴椂鐨勫師璇濇槸杩欐牱璇寸殑锛氣滄櫤鑰呬箰姘达紝浠鑰呬箰灞便傛櫤鑰呭姩锛屼粊鑰呴潤銆傛櫤鑰呬箰锛屼粊鑰呭銆傗濆叾鎰忔濇槸璇达紝浠佺埍涔嬩汉鍍忓北涓鏍峰钩闈欙紝涓鏍风ǔ瀹氾紝涓嶄负澶栧湪鐨勪簨鐗╂墍鍔ㄦ憞銆傚湪鍎掑鐪嬫潵锛岃嚜鐒朵竾鐗╁簲璇ュ拰璋愬叡澶勩備綔涓鸿嚜鐒剁殑浜х墿锛屼汉鍜岃嚜鐒舵槸涓浣撶殑銆傚彜鐨勬椂浠ｅ彜鐨勯灏氾紝瀵逛簬澶ц嚜鐒剁殑鏁晱鍜屽磭鏁...
绛旓細1銆佸悰瀛愭棤缁堥涔嬮棿杩浠锛岄犳蹇呬簬鏄紝棰犳矝蹇呬簬鏄傗斺斻婅璇烽噷浠併嬭瘧鏂囷細閬撳痉楂樺皻鐨勪汉灏辩畻鍦ㄥ悆楗潯瑙夋椂涔熶細鎸夐亾寰锋爣鍑嗗幓鍋氾紝浠撲績鍖嗗繖鐨勬椂鍊欐槸杩欐牱锛岄娌涙祦绂荤殑鏃跺欎篃鏄繖鏍风殑銆2銆佸か浠佽咃紝宸辨绔嬭岀珛浜猴紝宸辨杈捐岃揪浜恒傝兘杩戝彇璀紝鍙皳浠佷箣鏂逛篃宸层傗斺斻婅璇烽泹涔熴嬭瘧鏂囷細鍙互绉颁箣涓轰粊鐨勪汉锛...
绛旓細閲婁箟锛瀛斿瓙璇达細鈥滆窡鏈変粊寰风殑浜轰綇鍦ㄤ竴璧凤紝鎵嶆槸濂界殑銆傚鏋滀綘閫夋嫨鐨勪綇澶勪笉鏄窡鏈変粊寰风殑浜哄湪涓璧凤紝鎬庝箞鑳借浣犳槸鏄庢櫤鐨勫憿锛熲濆嚭澶勶細鍑鸿嚜鏄ョ鏃舵湡瀛斿瓙鐨勩婅璇烽噷浠绡囥嬨傚師鏂囪妭閫夛細瀛愭洶锛氣滈噷浠佷负缇庯紝鎷╀笉澶勪粊锛岀剦寰楃煡锛熲濆瓙鏇帮細鈥滃敮浠佽呰兘濂戒汉锛岃兘鎭朵汉銆傗濆瓙鏇帮細鈥滀笉浠佽呬笉鍙互涔呭绾︼紝涓嶅彲浠ラ暱澶...
绛旓細浠鈥濈殑鍚箟瑙勫畾涓衡滅埍浜衡濓紝骞朵笖寤虹珛浜嗕竴鏁村鐨勪粊鐖辩悊璁猴紝鍚庝笘鐨勭粺鍒惰呭張浠ユ鐞嗚涓哄熀纭锛屽彂灞曞嚭浜嗗皝寤虹ぞ浼氱殑閬撳痉浼︾悊浣撶郴銆瀛斿瓙璁や负鈥滅埍浜衡濊鐢辫繎鍙婅繙锛岄鍏堣鈥滀翰浜测濓紝鍋氬埌鈥滃叆鍒欏瓭锛屽嚭鍒欐倢鈥濓紝鐒跺悗鎵嶈兘杈惧埌鈥滄硾鐖变紬鈥濓紝杩欎笌澧ㄥ鐨勨滃吋鐖扁濅互鍙婂瓩涓北鍏堢敓鎵鎻愬＄殑鈥滃崥鐖扁濆張鏈夋墍鏇插埆銆
绛旓細瀛斿瓙娌℃湁璁や负鍝釜瀛︾敓鍏峰浜嗏滀粊浜衡濈殑鏍囧噯銆傗浠鈥濆苟涓嶆槸瀛斿瓙瀛﹁涓渶楂樼殑澧冪晫锛屾渶楂樼殑澧冪晫鏄滃湥鈥濓紝鈥滃崥鏂戒簬姘戣岃兘娴庝紬鈥濓紙銆婇泹涔熴嬶級锛屸滀慨宸变互瀹夌櫨濮撯濓紙銆婂闂嬶級锛屽洜姝わ紝渚濆瓟瀛愮殑鎰忚锛岃皝鑳藉浣垮ぉ涓嬪畨瀹氾紝淇濇姢澶у鏁颁汉鐨勭敓鍛斤紝灏卞彲浠ヨ浠栦负浠併傛墍浠ワ紝瀛斿瓙璇寸浠蹭笉淇紝涓嶇煡绀硷紝鍗磋鈥滄鍏...
