读《无逸》有感
在大学的文学史里，面对上古的典籍，可能会读起来有些难度，尤其以《尚书》为最。在近日我通过阅读了周公所著的《无逸》，通过查阅一些资料对此有了了解。《尚书》，又称《书》或《书经》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。在近日阅读了《无逸》以下是我的一些心得体会，《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》《夏书》《商书》和《周书》。它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《无逸》出自《尚书》中的《周书》，开宗明义提出：“君子所其无逸，知稼穑之艰难。”无逸，就是不要贪图安逸，这是全文的主题和论述的核心。首先在读这一篇文章之前我先对作者有了一个了解，周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。周公旦摄政第六年时，成王已经长大，他决定还政于成王。《尚书·召诰》、《尚书·洛诰》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位、成王视事的仪式上由史官记下的。在国家危难的时候，周公不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安、走上顺利发展的时候，他又毅然让出了王位，这种无畏无私的精神始终被后代称颂。在还政前，周公心系天下苍生，虽然谢绝了成王的挽留，但他却向成王提出告诫，殷切嘱咐成王要做到无逸。《无逸》就是此时问世的。
《无逸》是周公训诲成王而作周公在《无逸》中，以殷商的灭亡为前车之鉴，耳提面命成王不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎，核心就是要求成王知稼穑之艰难、知百姓之疾苦、知民生命脉之所系。对于这一点不仅在当时具有重要的意义，在如今也任然发挥着它重要的时代价值。
紧接着列举正反两面的事例加以论证，在开头就讲，知道种地农务的辛苦，才懂得农民的隐情。父母辛勤劳动，他们的儿子却不懂得种庄稼的艰辛，就会贪图安逸 行为粗野，还轻视她们的父母并说道“老年人什么都不懂”，这种不孝的话在当时是绝不可以讲的。周公接着还举例了殷王中宗、殷王高宗、殷王祖甲不是庄严威惧，勤自约束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国都能长久。尔后的殷王，生下来就安逸，不知道务农的辛劳，只是贪图享乐，因而他们享国也都不长久。周公接下去又举有周的太王、王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能“怀保小民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长久。这正反两方面的事例，有力地说明了荒淫放纵的危害。接着周公对成王提出了希望与要求，告诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田(田猎)”，不能宽容自己说：姑且现在享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒。如果不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒。有人告诉说：“小人恨你、骂你。”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。
周公所说的深入底层，关心民间疾苦以无逸自警或用来教育后代是对的，对于我们现在来说也是十分必要的，作为一名学生要体会农民之辛苦，作为政府官员更要用诚信来约束自己和治理人民，重视体察民情、注重德治以及对民之心诚。
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