知荣辱而不辱文言文
1. 关于荣耻的文言文
知荣而行知耻而止
知荣明耻立身之本
明史知耻，明史知理，明史知责
知人者智，自知者明。——老子
处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子
道之以致，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——论语
要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。 —— 德谟克利特
耻近乎勇。 ——孔丘
1、不要借别人的高贵来自豪。——〔古希腊〕伊索《伊索寓言》
2、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 ——荀子
3、让别人来称赞比自己称赞好。——〔古希腊〕德谟克利特《著作残篇》
4、承认贫困并不是可耻的。相反，不为改变贫困而努力才是确实可耻的。 ——修昔底德
5、只因忘宠辱，到此不伤神。——惠严
6、谁追悔而不知道羞耻，他就得永远追悔。——〔德〕席勒《唐•卡洛斯》
7、人有羞耻心——就会更聪明。——〔苏〕叶夫图申科《来吧，毛头小伙子们 ！》
8、性清者荣，性浊者辱。——左芬
9、心出是非外，迹辞荣辱中。——许浑
10、贫莫贫于不闻道，贱莫贱于不知耻。——李西沤：《药言剩稿》
11、贱而好德者尊，贫而有义者荣。——贾谊：《新语•本行》
12、辱，莫大于不耻。——《文中子.关朗》
13、贵以贱为本，高以下为基。——老子：《道德经》
14、卑贱贫穷，非士之耻也。——刘向：《说苑.立节》
15、得失一朝，而荣辱千载。——范晔：《后汉书.荀悦列传》
16、名誉是人生的第二生命。——格拉蒂
17、金钱诚可贵，荣誉价更高。——普卜利利乌斯.绪懦斯：《警句》
18、履行诺言是名誉的保证。——法国谚语
19、被同一块石头绊倒两次可说是奇耻大辱。——西塞罗：《致友人书》
20、哪里有懦怯，哪里就有耻辱。——罗马尼亚谚语？
21、荣辱之责，在乎己而不在乎人。——魏征
22、避开耻辱，但别去追求荣耀，没有什么东西的代价比荣耀的代价更大。——西德尼•史密斯
23、对于光荣的企求，和生物所同具的保全生命的本能，其间并无区别。能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠
24、凡真心希冀起初而永久的光荣者，不介意暂时的光荣。——纪德
25、光荣常常不是沿着闪光的道路走来的，有时通过遥远的世俗的小路才能够得到它。——达•芬奇
26、光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠
27、好胜者必争，贪勇者必辱。——林逋
28、美名胜过大财，恩宠强如金银。——佚名
29、贫困不是耻辱，羞于贫困才是耻辱。——托•富勒
30、屈服在权威的前面是一种耻辱。——佚名
31、死是可怕的。耻辱的生命是尤其可恼的。——莎士比亚
32、最可耻的，却是那些袭父祖的余荫，不知绍述先知，一味妄自尊大的人。最好的光荣应该来自我们自己的行动，而不是倚恃家门。——莎士比亚
33、尊于位而无德者黜，富于财而无义者刑。贱而好德者尊，贫而有义者荣。——陆贾
34、得失一朝，而荣辱千载。——佚名
35、富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。——王聘珍
36、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。——荀子
37、见辱于市人，越夕而忘；见羞于君子，累世不泯。——钱琦
38、君子不以利害义，则耻辱安从生哉！——孔子
39、名人对生命的依恋程度不同，所以对于光荣的敏感程度也不一致。——孟德斯鸠
40、如果你打算谋求一已的幸福，你就不要为扬名显迹最大的光荣并不在于从来不摔跤，而在于每次摔倒后都爬起来。——哥尔德斯密斯
2. 辱在古文指什么意思
辱 rǔ 在古文中的意思如下：
1、〈名〉
(1)耕作。“辰”是“蜃”的本字，古代以蜃为农具进行耕作。这个意义后来写作“耨”（ nòu）。
(2) 引申义：耻辱。
辱，耻也。——《说文》，译为：辱，就是耻辱的意思。
如：奇耻大辱；荣辱；羞辱；忍辱负重；蒙受屈膝之辱；辱害（耻辱和损害）；辱残（受耻辱和残害）
2、〈动〉
(1) 使…受辱；侮辱 [insult]
如：足以辱晋；辱邈（辱没，玷辱）；辱抹（辱末，辱灭，辱模，辱么，辱莫）；辱没（玷污，玷辱）；辱玷（玷辱）；辱污（玷辱）
(2) 埋没 [stifle]
(3) 谦词。承蒙 [be indebted (to *** . for a kindness)]
如：辱游（对朋友的自称谦词）；辱子（对别人谦称自己的儿子）；辱临（对他人来临的敬词。有屈尊枉驾之意）；辱知（谦辞。受人赏识或提拔）；辱蒙；辱临；辱赐；辱承指教；辱荷（承蒙）
(4) 压下去，挫 [deflate]
3、〈形〉
(1) 污浊；混浊 [dirty;muddy] 。如：辱行（污秽的行为）
(2) 隆重；厚 [solemn]
(3) 黑 [black]
(4) 通“溽”。湿润 [moist]
扩展资料：
“辱”字字源详解：
“辱”在甲骨文中就已经出现。上面是“辰”字，是“蜃”字简省的写法。蜃指一种大蛤蜊，蛤蚌外壳坚硬，先民们用它的壳制成除草的农具。“辱”字下面是手形（又），指用手持蚌镰耕作锄草之意。可能为“蓐”或“耨”的初文。文字学家林义光认为“辱”是“农”的本字。
也有的资料认为“辰”是除去害虫的意思，意为以手除去害虫。许慎《说文解字》认为“辰”指农时，失去耕种的时机，就会受到羞辱。但是多数学者不认可许慎的说法。会意字。
参考资料来源：搜狗百科-辱
3. 荣辱的古文
憍泄者，人之殃也。
恭俭者，屏五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。
非地不安也。危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。 快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好行也。
此小人之所务而君子之所不为也。 斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。
以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈牛矢”也。
将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。
将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。
人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之；我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，侔侔然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，侔侔然唯利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈、者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。
自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！ 荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。
材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险，乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。 夫天生蒸民，有所以取之。
志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。
志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。
孝弟原悫，录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗，惕悍、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。
其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈是其所以危也。 材性知能，君子、小人一也。
好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。
虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人善己也。
虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。
小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。
故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。
然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。
人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。
君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。
人无师无法，则其。
4. 【三、阅读分析题.阅读下面的文言文段,由是观之,则今之高爵显位,
(1)解释“之”的不同义项（4分） 佯狂不知所 之 者：动词，去往，到.（不然），令五人者保其首领以老于户牖 之 下：助词，表示修饰关系，可作为“的”用.人皆得以隶使 之 ：代词，他，他们.安能屈（豪杰）之 流 ：助词，用在主谓结构之间，取消句子的独立性，使成为偏正结构（3）找出文中的被动句和判断句（4分） 被动句：不能容于远近 赠谥美显 而五人亦得以加其土封判断句：斯固百世之遇也（4）翻译“不然.悲哉”句（5分） 否则，让他们五人能够保全性命，生活在家里（户牖：门和窗，代指家），他们就能够活到老，但是人人都能把他们当作奴隶、下人使唤，他们如何得到豪杰们敬仰，在他们的墓前攥住手腕（表示对五人的敬意和对宦官的痛恨），抒发自己作为有志之士的感叹呢？（5）文中用谁与谁进行对比？分别说明了什么？（5分）用高官显位的人和这五人进行对比，说明死生之大，匹夫之有重于社稷，有志气的平民比那些贪生怕死的官员更加高尚可贵.。
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