走婚的考察队实录 外地男人可以去走婚吗
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站在镜头前面的格荣定珠一家稍稍有点不适，因为他们已经从外部世界中得知这样的婚姻可能有点“异样”：格荣定珠和兄弟永争只玛娶了同一个女人 - 取品。因此，两兄弟在合影时故意拉开了一米左右的距离 - 一段令人深思的距离。
这就是滇藏沿线一些藏族村寨令人惊讶的婚姻现实：几个兄弟娶一个女人。当《中国国家地理杂志》组织的“大香格里拉”科考队深入云南省迪庆藏族自治州德钦县浓雾顶村，他们对一妻多夫的婚姻状况感到意外，但是随着调查的深入，谜团被逐渐揭开――土地缺少，人口膨胀，这或许是最适合横断山区峡谷生存的婚姻。
“我们家是祖传几个兄弟娶一个女人的。”格荣定珠说。家里的分工非常明确：弟弟负责放牧，他负责农田，妻子负责管理家务和内政。一个稳定的大家庭才能富起来；他们有两个孩子，兄弟俩从来没有考虑过哪个孩子是谁的；离婚？他们从来没有听说过。
考察队发现，一妻多夫的形成与地理条件有关，这里处于横断山脉区域，到处是高山峡谷；河谷气温高，适合耕作，山间或山顶是草场，只能放牧。这是中国最特殊的区域之一：半农半牧区，这决定了一个男人对农、牧不能兼顾，一妻多夫家庭的两个或两个以上的男人正好可以解决这个矛盾。
如果兄弟中间有人爱上了别的女人，大家就会把他“嫁”出去 - 这会遭到全村的耻笑，因为他在逃避扶持一个大家庭的责任。
考察队沿滇藏线北上，在西藏昌都的左贡县东坝乡军拥村发现了更多的一妻多夫的家庭。
48岁的白玛朗措是4个兄弟的妻子，她已经是8个孩子的母亲。她被问了一个让她有点难为情的问题：兄弟4个，你最爱谁？她说：4个兄弟我都爱，爱一个不爱另一个不可能。那么，兄弟4个谁最出色？她的回答像外交官一样老练：他们一个比一个出色。
大峡谷的特殊地理造就了一妻多夫，这是节约资源也是创造财富的最好的方式。考察队的专家还找出了文化因素――这一带仍然处于川、滇、藏交界的“大香格里拉”女性文化带，有强大的女性文化传统，一妻多夫没有随着时间的逝去而消亡，它在一些特殊的横断山区顽强地延续下来。
“无论走婚还是一妻多夫，都是一种周而复始的内部循环和平衡。它们维系了一个大家庭，避免了建房、分地，而且有效控制了人口增长。”考察队领队单之蔷说，“尽管在中国内地严格实行一夫一妻制度，但横断山区部分藏族群众世代相袭的走婚和一妻多夫的婚姻制度也得到应有尊重。当地政府没有计划要‘拆散’这些家庭。” 在雅砻江支流鲜水河下游两岸狭长的河谷地带居住着一个具有自己独有民俗民风、语言文化的古老藏族部落，他们称自己为“扎坝娃”，他们生长繁衍的地方被称为“扎坝”。
扎坝人居住地清代属康定明正土司管辖，现主要分布于雅江县瓦多、木绒、普巴绒，道孚县亚卓、扎拖、红顶等地，有人口13000余人。习惯上将道孚县境内的扎坝人居住区称为“上扎坝”，将雅江县境内的扎坝人居住区称为“下扎坝”。上、下扎坝民风民俗大致相同。奔流不息的雅砻江水赋予了扎坝人特有的灵性。扎坝人豪迈、直爽，天性纯朴、善良，对待生活豁达、乐观，待人真诚，扎坝语中有这样的格言“扎多木给，扎穆莫者”，意为扎坝的石头大都烧不裂，扎坝人从不说假话。走进扎坝，扑面而来的是浓浓的木雅文化气息，在这里，我们可以听到来自天籁的梵音，可以探寻那独特的扎坝方言，可以倾听这个雪域民族的古老传说，还可以看到飞檐走壁式的浪漫爱情—“走婚”。 扎坝地区由于交通闭塞，与外界隔绝等原因，生活在这里的人们一直保持着“男不娶，女不嫁”的习俗，古老的走婚习俗----“爬房子”尤显神秘。
扎坝男子通常在16、17岁便开始谈恋爱，找呷益（即恋人）。找到了呷益就开始爬房子，夜晚到女方家走婚过夜，次日清晨回到自己母亲身边生产、生活。最初的走婚是秘密的。青年男子一旦相中了某个女子，必须在白天找机会向所相中的女子表示爱恋，表达的方式一般是抢女孩的头巾或戒指等，对方如果也相中了自己，她就会含情脉脉的跑开，而在夜深人静之时打开自己阁楼的窗户等待意中人的到来。扎坝人的房子一般高约10余米，三至五层，墙体笔直，小伙子们必须在夜晚徒手攀爬上楼顶，经事先侦察好的窗户进入意中人的闺房。如果第一次走婚是从大门而入，男方会受到女方及其家人的讥笑；如果攀爬的技术不过硬没能爬上房顶，也只能望墙兴叹，与意中人无缘。对于扎坝男子来说，呷益一生中基本是固定的，也有一个男人同时有两个以上的呷益。这种暮聚朝离的走婚，完全建立了双方感情的基础上，不带半点政治背景和金钱财产的利害关系，也不受神权和族权的约束，超然物外。如果遇到双方感情不和或因其他原因造成走婚关系不能维持，则以男子不再爬房子或女方拒不开窗而宣告解除，不存在财产纠纷和怨言、嫉恨。爬房子也有规矩，有血缘关系的男女，绝对禁止走婚。如果某个男子“爬房子”事前未得到女方同意或爬错了则将受到族人的羞辱或严惩。
传统的走婚使扎坝人至今保留着母系时代的遗迹。扎坝人的家庭里没有夫妻，家庭成员以母系一方为主线，几世同堂的大家庭成员少则几人，多则几十人，母亲是家庭的核心。男女恋爱所生子女完全由母亲抚养，父亲没有养育儿女的责任。
扎坝人的走婚和云南摩梭人的走婚方式略有不同，扎坝男人在四十岁后会选择一个女子结婚，四十岁后没有找到女人结婚的扎坝男子会遭到族人的耻笑。在这之前，男子在自己的母系家庭中扮演舅舅的角色，以舅舅的身份来抚养自己姐姐妹妹们的孩子，这样的行为很受尊重。 吃“臭猪肉”。臭猪肉用扎坝语准确翻译应译为“陈猪肉”或“旧猪肉”，由于其味道怪异，人们习惯称之为臭猪肉，这个扎坝人的又一奇特习俗。猪喂肥后，用绳索套猪颈勒死，在其胸开一小口将猪心血脉弄断，使肉中的血全部流回到内脏中，再把所有的内脏从小口中取出，并填上五谷缝合，后用灶灰和红土塞住七窍，把气打胀，埋在麦糠中10余天吸干水气，取出挂在灶上的房梁上自然烟薰即成。其悬挂年限一般可达10余年，最长的达到30余年。食用时，随用随取，做法也很多，可生吃、可煮食、也可熬汤，乍闻味重于“臭豆腐”，初尝入口难适，多食后方觉满口浓香，回味无穷，其中又以陈年“臭猪肉”为上品。家中如有宾客来访，主人就会用臭猪肉招待客人，此为居家待客的最高礼节。悬挂的年限及多少也成为当地衡量贫富的象征，
做“弥鲁勒”。俗称酥油饺子，形似汉族的包子，以酥油、糖加少量糌粑作馅，用连肤面制皮，做成葫芦状，顶部开口蒸吃，食用时瓣开葫芦下面的连肤面醮着上面的酥油吃，这也是用来招待客人的一种食物。
四、浓厚的民风
1、建筑。除走婚、吃臭猪肉这些怪异的习俗外，扎坝地区独特的民居、丧葬、女性头饰、木制用具等也相当吸引人。扎坝人的住房又称碉楼，多建在山腰处，房屋基础呈长方形，一般为3至5层，高约10余米，墙体用片石砌成，厚约50厘米，碉楼只有一道大门，从二层开始每层设小窗户4、5个。整座房子没有一个楔子，砌墙不吊线，光凭眼力就能修得平整、光洁，非常结实。
2、丧葬。崖葬是扎坝人独特的丧葬方式。长寿的老人去世后，其子女按老人生前的嘱托，将其背至事先指定好的高山崖洞中安放，洞口用大石堵严，再放上刻有经文的片石。也有老人临死之前，自己走入隐秘的山洞坐以待终的。
3、服饰。生活在雅砻江畔的扎坝人的服饰与其他地区藏族无太大区别，服饰多以青、白、红三色为主，衣袍宽大，饰以金、银、珊瑚、象牙、九眼珠等物。区别于其他藏族服饰的是在扎坝女性头饰中有一种叫“麦多美洛”的银盘，需要女性编顶发为一圆形发髻，并编制复杂的发辫陪衬，髻上用“麦多美洛”压住。结好这个发髻要三天的时间。
4、工具。在距铁器时代已千余年的今天，扎坝人仍习惯使用传统的木制器皿，从生产用的犁、锄、镐、夯土灌溉器具，到生活用的盆、碗、盘等多用木制，以形似的原木粗加工而成。扎坝人的泥塑制品最为独特，如生活上用的盆、碗、盘、火盆、酥油灯、煨桑罐等泥塑手工业品上都雕刻有各种图案和花纹，还镶有白色小石头，体现了一种原始纯朴的美和扎坝人的尚白文化。
5、舞蹈。比较引人注意的是扎坝地区流传的跳“经舞”。“经舞”俗称“嘛哩舞”，其主要内容是“六字真言：和庆贺丰收的内容，所有唱词基本一致，跳舞时分男女二重唱的形式，共有三十余节，每节唱的音调和跳的舞步都不相同，每节的顺序特定。每年秋后，扎坝人都要自发的组织起来跳这种舞，据说在谁的地块跳，谁家的庄稼来年就长得好，因而每年跳嘛哩舞都要换地点。此外，扎坝地区的劳动号子也颇具有特色。除草、松土、收割、夯土、背东西时都有特定的劳动号子，且内容和音调各有特色。
关于扎坝人的渊源，早在二十世纪30年代，英国人活尔芬顿在《西夏文西藏译音说》一书中论证道，扎坝人就是早已消失的西夏王朝后裔。据《新唐书．东女国传》载：“（东女国）东与茂州党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷，其境东西九日行，南北20日行。．．．．．．其王所居康延川，中有弱水，用牛皮船以渡。”，据任新建、王怀林老师研究认为，雅江应该是古东女国辖地。前一段时间四川电视台《魅力发现》节目中说在丹巴梭坡的一个废墟就是古东女国故都所在地，当地有个传说中说这里原来是一个叫木茹杰布（音译）的官寨，据说这个官寨很大，藏区很多大土司每年都要向这里进贡，可是不知道为什么突然消失了，时至今天，人们无法知道他们是怎么消失的。在扎巴就有一个木绒（雅江县的一个乡），这里的民居建筑、碉楼都与梭坡相近。当地传说扎巴人在远古时代是一个剽悍好战的民族，因为树敌过多而迁陡至如今的居住区。而且这里的风俗主要是母性文化的表现形式，无论从建筑、婚丧、饮食等等方面都表现出古东女国遗风。那么，木茹杰布是不是女国国王，“木茹”和“木绒”会不会是一个意思。再进一步大胆的猜想一下，当年的东女国王族是否迁徙到了扎巴地方……,凡此种种，还有待史学家进一步考证。
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