为什么说“人身难得，佛法难闻，中土难生，善友难遇” 为什么说人身难得佛法难闻
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一、人身难得：
这个世间有六道轮回，这一生当人，如果人做的不好，就要堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生），堕入三恶道要相当长久的时间才能出离，要继续做人相当不容易，只有在人道中才能学佛。
佛陀在世的时候，阿难问佛陀，得到人身的人，与失去人身的众生，他的比例是多少。佛陀就那起地上的一把泥土做比喻，得到人身的数量，就像我手上那么多，失去人身的数量，就像整个大地上那么多。
佛在其它经典也做另外一个比喻，大海里有一只瞎了眼睛的海龟，一百年才上水面呼吸一次，在海面上有一块浮木，那块浮木中间有个孔，能够当人的机率，就像那只瞎了眼睛的海龟，浮上水面的时候，头刚好伸进浮木中间那个孔。这是相当少又不容易的机率。
二、中土难生：
古时候称“中土”是讲有文明的地方，就是有佛法传播的地方，人民可以来学佛法，依照佛法来修习，脱离六道轮回。“边境” 是指没有文化的地方，在中国称为“夷狄”的地方，过着茹毛饮血的生活，当然没有佛法传播。
以当今来讲：有佛法传播的国家称为“中土”。没有佛法传播的国家，称为“边境”。当今世界上有佛法传播的国家，比没有佛法传播的国家少得多。
三、佛法难闻
纵然让你生长在有佛法传播的国家，也未必能信佛，相信佛法的人还是相当稀少。在这末法时期，邪师说法如恒河沙，能够听闻正法的人，那是少之又少了。
要听闻了生脱死的佛法，已经是少之又少了。能够依教奉行，肯真为生死而产生出离心，要解决生死问题的人，那真是少得可怜。
四、善友难遇
按佛教之说，人是修行五戒等善法的果报，只有生前行善、不作诸恶的好人，死后才能直接转生为人，生前多行布施，有功于民众，才能转生为福报大的富贵人。《增一阿含经》卷二三言：“身、口、意、命清净无瑕秽者，若命终时得生人中。”
只要审视一下自己和周围的人，便不难发现这种身口意及命（谋生手段）清净无瑕的人，在这个人间并不是很多，作恶者倒是不少，其结局当然是死后堕三恶道者多，再生为人者少了。
《杂阿含经》卷三四载，佛陀用他小指的指甲从地上挑起一点土，问众弟子：“我指甲上的土多，还是大地的土多？”回答当然是：大地土比世尊（佛的尊号之一）指甲上土，不知要多出多少倍。
佛乃教诫他们：从人中命终还生人中者，从天中命终还生天中者，从三恶道命终生人、天者，少如佛指甲上土，而堕三恶道者，多如大地上。
一堕三恶道，则寿数绵永，经劫难出，即使出头再生为人，亦由宿世余习，容易再作恶而再次堕三恶道。要得圆满的、聪明智慧善良、易于信受佛法的人身，是很难了。即使得人身，能碰上有佛法流传、有缘信受修学的机会，则更为难得。
扩展资料：
佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。
佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：
(一)善说，如实而说。
(二)现报，使人于现世得果报。
(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。
(四)能将，以正行教化众生至菩提。
(五)来尝，应当自身证悟。
(六)智者自知，智慧者自能信解。
参考资料来源：百度百科-佛法
佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。
第三十六章是说人身难得、中国难生、善知识难遇、佛世难值等，这种种的难。
‘佛言’，‘人离恶道’：三恶道就是地狱、饿鬼、畜生。人能离开这三恶道，‘得为人难’：出生来做人，这是不容易的。佛住世的时候，曾经对所有的弟子，提出一个问题来研究。什么问题呢？有一天佛在地下用手抓了一把土，就问所有的弟子：‘你们各位说，现在我手掌里的土多？还是大地上的土多？你们每一个人都要说。’
所有的佛弟子答覆佛这个问题，就说：‘当然是佛手掌里的土少，大地的土多了！’，这还有什么可问的呢？
佛就说：‘从地狱、饿鬼、畜生这三恶道里边，再能来做人的，就像我手掌上的土这么多；不能得到人身，在三恶道里的众生犹如大地土，就像大地土那么多。’由这证明，人能离开三恶道来做人，这是不容易的一件事，所以说得为人难。
‘既得为人，去女即男难’：得以做人这是很难了，但是做人中还有一难，不做女人而做男人，这是更难的。这是按照欢喜做男人的人来说的，你想要做男人做不到，所以说不容易做。那么做女人难不难呢？也不容易的，你欢喜做女人的，一定保证自己能做女人，也是不容易的，因为这就是没有把握的事。做男、做女，自己都没有把握，没有主权，不能说我愿意做什么，就做什么，所以这也是很不容易的。
‘既得为男’：你既然得以做为男人了，或者得以做为女人了，我不要单单说是得为男人，因为也有的人欢喜做女人呢！‘六根完具难’：你得到人身，能做人了。或者你欢喜做男的，就得到男身；欢喜做女的，就得到女身了。这叫随心满愿，不难了。可是要六根完具又不容易了，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。有的虽做了人，但没有眼睛，眼睛瞎了，是盲人。有的做人是个聋子，这耳根坏了。有人这鼻子很不通气的，虽然有鼻子，也有若无，有也像没有似的。舌是尝味的，或者说话的，那么他也不会说话，也不能知道这味，所以这叫舌根坏了。有的身根坏了，你看那半身不遂，不能动弹了，这是身根坏了。有的意根不会想东西，什么也不懂，这是六根不完具了。六根不完具，这是很容易的；若要完具呢，这是很不容易的，很难的，所以说六根完具难。
‘六根既具’：六根也完具了，不缺了，眼睛也像个眼睛一样，耳朵长得也像个耳朵似的。不会耳朵长得像眼睛，眼睛长得像耳朵。或者嘴巴长得像眼睛，眼睛像个嘴巴，这都是不配合。或者七、八家子搬到一起去了——眼睛、耳朵、鼻子、口，都长到一起，没有分开，它们愿意合伙，做一个合伙的公司。眼睛、耳朵、鼻子、口，都在一起长著，你说这难看不难看呢？但是也没有法子。
六根既具了，‘生中国难’：人类在中国来讲，有南蛮、北貊、东夷、西狄——南方的人叫蛮子，北方叫貊，东边叫夷人，西边叫狄人，这都是在中国里边分出来的，这叫边地下贱。生在边地是很容易的，要生在中国的中间，是不容易的。那么，再要生到中国的外国去，也是不容易的，所以生中国难。
‘既生中国’：既然生在中国，‘值佛世难’：又遇到佛出世的时候，是很难的，很不容易的。
‘既值佛世’：既然遇到佛在世的时候，遇到佛世了，‘遇道者难’：道者就是善知识。你若再能遇到善知识，遇著有道的人、修道的人，你自己也能修道，这是很不容易的，所以遇道者难。
‘既得遇道’：既然你遇著，明白佛法了，明白修道的法门了。既得遇道，‘兴信心难’：你要生出来一种信心，那又不容易。你虽遇著道了，但又不修行，不生信心。你若不生信心，就是遇著也和没有遇著是一样的。遇著了，你还不信，那也等于没有遇著，因为你不生信心。
那么你若生信心了，‘既兴信心’：你既然生出来这一种信心了，‘发菩提心难’：你想依法修行又不容易，信是信了，好像有很多人相信佛法了，你教他修行，他就不修行。不要说旁的，就连抽个香菸，你教他戒了，他都舍不得，舍不得就放不下，啊！生信心难。你有了信心，虽生出信心，你想发菩提心也不容易，不能依法修行。
‘既发菩提心’：你已经发菩提心了，菩提心很难的，那么你也发了。可是到这‘无修无证难’：你能到这修无所修，证无所证，所作已办，不受后有，那又是不容易了。无修无证，就是已经修完了，已经证得了，所以不需要再修了。好像人吃饱了饭，不需要再吃了；你睡觉睡够了，也不需要再睡了，这修道为什么无修无证了呢？就是到无学位了，已经证了四果阿罗汉，这是按著小乘来讲。
若按大乘来讲，无修无证，已经证得佛果了，上无佛道可求，下无众生可度了，这是无修无证，这又不容易了。所以修行，我们若是没明白佛法，不懂得就不管了；若懂得佛法了，就赶快要努力修行。
天地人，地系受系统压制，感悟大道的能力受局限。天系福报厚，无数岁月才能获取一劫的感受。而人的一生就算一劫，命运坎坷的，一生又等于别人的五六生。劫是获取合道的经验，并且人只是生命进化途中，某一阶段才有的产品型号，所以人生难得。…佛法在广义上是指智慧与大道的真相，正信。大智出，伪诈生，怎么在泥沙中捡出金玉的能力？是这种的难闻。中土，真相一直都摆在那里。自我修养完成不了的，终会被非信所扰，与真相失之交臂。…中土运行的是道文明，放之宇宙，也是顶级的文明。生在中土，是理解大道难得的机遇，是这样的中土难生。…物以类聚，善友的高度，决定了你们本来很难产生交际的，即能得一善友，便是幸运。得到境界高的提点或示范，是行进中有了参照与方向。
就是降低纬度后就很难再但人类这个高纬度空间了。所以珍惜眼前的世界好好做人，修行
错了。别胡扯了。出自北斗经
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