潮州唱腔是怎样形成的？ “唱腔“潮汕话怎样说
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传说那是在明代的时候，潮州以北的凤凰山上居住着一户人家，这户人家有一个女儿因为她人长多很漂亮而且唱歌非常非常的好听，所以周围的人们都亲切地称呼她“小歌仙”。
随着小歌仙慢慢长大成人，周围十里八村的男子纷纷来到小歌仙的家里提亲，她家的门槛都快被提亲的人磨平了。
虽然有这么多的人前来提亲，可是小歌仙却一个都没有看上，小歌仙喜欢唱歌，所以她希望找一个同样喜欢唱歌而且唱得很好听的男子当丈夫。
于是小歌仙就对所有前来提亲的男子说道：“三日后，我会在凤凰山头唱山歌，你们谁能对上我的山歌，我就嫁给他。”
小歌仙对山歌招亲的消息很快就传到了潮州城，成为人们茶余饭后的谈资，人们忍不住用小歌仙对山歌招亲与过去的比武招亲相提并论。
此时在潮州城内的大街上，有一个从广州回来的伶人，因为他唱戏的时候桑子亮，所以人们送给他一个昵称叫做“冲天炮”。
冲天炮在听到这个消息之后，向旁边的人打听小歌仙的情况，听着人们对小歌仙的赞扬，他的心中立刻就决定要参加三天后的对山歌比赛，亲眼看看小歌仙究竟有没有人们口中说的那么好。
这个冲天炮当时在广东很有名气，拜过名师，精通弋阳、昆曲、梆子、皮黄等唱腔，这一次回来就是打算在潮州创办自己的戏班，在潮州地区闯出一片天下。
三天后，人们早早地来到了凤凰山等待着观看这一场奇女子对山歌选丈夫的好戏。
太阳渐渐升到了天空，阳光洒在凤凰山上。身着白色长裙的小歌仙如约而至出现在凤凰山的山顶，在阳光照射在她的身上，在身后的绿树脚下的青草衬托下就好像刚刚下凡的仙女一样超凡脱俗，简直是美丽极了！
冲天炮在看到小歌仙那一瞬间，感觉自己的眼睛仿佛看到了传说之中的仙女，他无法控制自己的脚步，向前移动着。
站在山顶的小歌仙也看到了卓尔不群的冲天炮，她同样感觉眼前一亮，在心中猜测着对方会不会接上她的山歌呢？
小歌仙看了看冲天炮，用比黄鹂还要清脆的嗓子清晰地吐出充满了潮州土话味道的歌词，她唱道：
赶人出屋鸡乱啼，送人离别水东西，
挽水思量想无法，从今唔养五更鸡。
冲天炮听到了小歌仙的山歌，以弋阳腔的腔调用充满了磁性的嗓音唱道：
松口行上嘉应州，三条河水急湫湫，
两条丝线打死结，人情难舍哥难丢。
小歌仙听着冲天炮的山歌，心中变得激动起来，忍不住多看了几眼这个轻易对上自己山歌的男人，继续唱道：
食烟爱食两三筒，连妹爱连两三宗，
第一就要言语好，又要人才盖广东。
冲天炮听着小歌仙甜美的歌声，生怕别人抢先对上来，于是他赶紧以昆曲的唱腔接了下来，唱道：
放下担子坐茶亭，敢唱山歌怕人对。
阿哥好比诸葛亮，唔怕曹操百万兵。
小歌仙听到冲天炮对上自己的山歌，心中更是喜欢，眼睛看着对方唱道：
入山看见藤缠树，出山看见树缠藤，
藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。
冲天炮听着小歌仙的山歌，心中知道对方对自己也是非常喜欢，于是唱道：
揽树开花花揽花，阿哥揽上妹揽下，
牵起衫尾等郎揽等郎一揽再回家。
小歌仙听到了冲天炮的山歌，脸色潮红仿佛快要滴下水来一般，心中对冲天炮简直是满意极了，继续唱道：
新买扇子七寸长，一心买来送情郎，
嘱咐情郎莫跌撇，两人睡目好拨凉。
冲天炮也从歌曲中听到了小歌仙的情深意切，唱道：
河边杨柳嫩娇娇，拿起桨板等东潮，
阿哥摇船妹划水，船浮水面任哥摇。
冲天炮彻底被小歌仙的人与歌吸引了，在唱完之后迫不及待的向对方发出了询问，他大声唱道：
新做大屋四四方，做了上堂做下堂；
做了三间又三套，问妹爱廊唔爱廊。
面对冲天炮大胆的询问，小歌仙红着脸接道：
新打戒指九连环，一个连环交九年；
九九还归八十一，还爱相交十九年。
在听到了小歌仙的歌声后，冲天炮简直是兴奋极了，他抛下众人，跑上山顶，与小歌仙一起去拜见她的父亲。小歌仙对身边的冲天炮也万分满意，一个掌握着弋阳剧、昆剧、赣剧的男人，简直就是上天赐给她的最好的爱人。
小歌仙嫁给了冲天炮，他们在潮州创办自己的戏班，两个人将自己掌握的唱腔结合在一起，形成了一种具有潮州地方特色的唱腔。这种唱腔与他们两个人传奇的爱情故事一起快速在潮州地区流行起来，被人们津津乐道。
其实潮剧是宋元南戏的一个分支，由宋元时期的南戏逐渐演化，是一个已有440多年历史的古老剧种，主要吸收了弋阳、昆曲、梆子、皮黄等特长，结合本地民间艺术，如潮语、潮州音乐、潮州歌册、潮绣等，最终形成自己独特的艺术形式和风格。
我国戏曲在12世纪至13世纪，形成北方杂剧和南方戏文也就是南戏。北杂剧在宋金院的基础上发展起来。至元代达到繁荣；南戏是12世纪初叶，在浙江温州首先形成发展起来的。在宋元时期200多年的流传发展中，南戏向长江流域和东南沿海流传，形成了弋阳腔，海盐腔、余姚腔，昆山腔，以及泉潮腔等声腔剧种。
南戏流传到各地并形成地方声腔剧种，一般有两种情况。一种是南戏原有的曲调流传到各地之后，被戏曲演员以当地语言传唱着，由于语言、语调上的差别，使之不断变化，在风格上也逐渐地方化起来；一种是当地的民间音乐——从秧歌、小调、直到某些宗教式歌曲，不断地被采用到戏曲中来，丰富着原有的曲调。
这两种因素相互渗透，便形成了若干不同风格的声腔剧种。明本潮州戏文的发展，证明了现潮汕地区在元明时期有过繁荣的南戏演出活动。一些在史籍上记载已佚的宋元南戏早期剧本，如《颜臣》即《陈颜臣》，演陈颜臣与连静娘的故事、《刘希必金钗记》，就是早期南戏曾在现潮汕地区流传的佐证。
《蔡伯皆》、《刘希必金钗记》，这两部戏均是用潮州方言演唱的南戏剧本，说明南戏流传到潮汕地区之后，潮州艺人曾用潮州方言演唱，由于语音、语调上的不同，使原有的曲调起了变化，同时还吸收潮州的民间音乐、小调等，从而在南戏的基础上形成了新的声腔——潮腔。
明代戴璟在《广东通志》所载：
潮俗多以乡音搬演戏文
清代初期屈大均在《广东新语》所载：
潮人以土音唱南北曲，日潮州戏
这两手抄演出本的出土，是潮人以乡音唱南北曲的佐证。
《荔枝记》、《荔镜记》是以潮州民间故事编写，结构完整、手法娴熟、用潮腔演唱的剧本，说明潮腔在嘉靖年间已趋于成熟。
有的戏曲研究专家根据有关的史料，认为：
明中叶以前，泉潮腔已很盛行，它有独特的剧目和演出形式，流传在泉州长、漳州、潮州一带。
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