忽必烈早年尊儒，而为金莲川奠定夺位基础的是什么事？
嘉定八年（1215年）9月23日（阴历八月乙卯），一名黄金家族的男婴在漠北蒙古草原呱呱落地。他就是成吉思汗的又一位嫡孙和继承者，拖雷次子忽必烈。
早年经历
忽必烈在拖雷十个儿子中排行第四，但因系正妻唆鲁和帖尼所生，又是四名嫡子中的第二子。
相传，成吉思汗对刚出生的孙儿忽必烈端详良久，说道：“我们的孩子都是火红色的，这个孩儿却生得黑黝黝的，显然像他的舅父们。去告诉唆鲁和帖尼别吉，让她把他交给一个好乳母去喂养”。
拖雷正妻唆鲁和帖尼出自蒙古克烈部，这里所说的“舅父们”，应指突厥后裔克烈部男子。遵照祖父的意见，带有部分克烈一突厥血统的忽必烈被交给拖雷次妻撒鲁黑。这位出自乃蛮部的女子成了忽必烈的乳母。忽必烈十分尊重乳母撒鲁黑，一直和乳母及其所生子末哥保持着良好的关系。
忽必烈的父亲拖雷和母亲唆鲁和帖尼都曾经是大蒙古国最有权势的人物。所生四子中，蒙哥、忽必烈及阿里不哥曾任第四、第五任大汗，旭烈兀则是波斯伊利汗国的开国君主。可见，在成吉思汗子孙中，拖雷一一忽必烈支系是最为显赫和举足轻重的。
早在少年时代，祖父成吉思汗征服者的剽悍身影就给忽必烈留下了不能磨灭的记忆。
嘉定十七年（1224年），当成吉恩汗从西征前线班师回到自己的帐殿之际，他的亲属们都专程赶来迎接，包括幼弟斡赤斤·铁木哥，也包括两名嫡孙：十一岁的忽必烈和九岁的旭烈兀。恰巧忽必烈、旭烈兀兄弟刚刚在原乃蛮部边境的爱蛮·豁亦之地初猎而归，忽必烈射杀了一只兔子，旭烈兀射杀了一只山羊。
按照蒙古人的风俗，小孩子第一次出猎时，长辈要在孩子大拇指上拭以肉和油脂。成吉思汗不顾长途征战跋涉的劳累，亲自为这一对初猎成功的嫡孙拭指。两位嫡孙对胜利归来的祖父满怀崇敬。
旭烈兀
或许是未成年的缘故，当时他们并不能完全明白祖父的心愿和寄托,，忽必烈只是轻轻地握了握祖父的大拇指，旭烈兀则用力掐住祖父的拇指，还让身经百战的老祖父痛得叫出声来。
这次拭指在忽必烈兄弟后来的人生历程中又是永远难以忘怀的。随着年龄的增长，尤其是俩人分别成为第五任蒙古大汗和伊利汗国君时，他们或许会领悟到当年拭指时祖父欲其将征服伟业薪火相传、发扬光大的心愿和寓意。
思大有为于天下
绍定五年（1232年）父亲拖雷逝世的噩耗对刚满十八岁的忽必烈无疑是沉重的打击。但丧父之痛，一定程度上促使忽必烈迅速成熟，锤炼了他的意志和应付复杂事变的能力。《元史·世祖本纪》称：“及长，仁明英睿，事太后至孝，尤善抚下”，当是十八岁以后忽必烈政治上趋于成熟干练的概括性描述。
大约在乃马真皇后称制时期，忽必烈进入而立之年。那时，成吉思汗诸子相继谢世，孙辈叱咤风云的时刻即将到来。忽必烈一直在思考：如何为大蒙古国干一番事业，如何大有作为于天下？身为蒙古宗王和拖雷嫡子，他有这样的责任和实力，也有这样的机会和可能。
忽必烈热衷于访求前代帝王的功业逸事，尤其是喜欢听唐初李世民广延四方文学之士，讲论治道，终成大业的事迹，而且由衷钦佩，锐意模仿。他千方百计延请召集藩府旧臣及四方文学之士，孜孜不倦地询问治理国家的方略办法。正如史书上说的：“世祖皇帝始居潜邸，招集天下英俊，访问治道，一时贤士大夫云合幅辏，争进所闻”,“论定大业，厥有成宪”。由于这一系列努力，身居漠北的忽必烈，周围渐渐汇集了一批“亡金诸儒学士及一时豪杰知经术者”。
在临时应召和长留漠北的汉族士大夫中，比较系统地向忽必烈献上治国之道的，当数张德辉、刘秉忠、姚枢、李冶。
淳祐七年（1247年），河东交城人张德辉被召至漠北藩邸。忽必烈首先发问：“孔子没已久，今其性安在？”张德辉回答：“圣人与天地终始，无所往而不在。王能行圣人之道，即为圣人。性固在此帐殿中矣。”
忽必烈又问：“或云辽以释废，金以儒亡。有诸？”回答说：“辽事臣未周知，金季乃所亲睹。宰执中虽用一二儒臣，余则武弁世爵，若论军国大计，又皆不预。其内外杂职，以儒进者三十分之一，不过阅簿书，听讼理财而已。国之存亡，自有任其贵者，儒何咎焉？”
张德辉
忽必烈深表赞许，又问：“祖宗法度具在，而未设施者甚多，将若之何？”张德辉指桌案上的银盘为喻：“创业之主，如制此器。精选白金，良匠规而成之，畀付后人，传之无穷。今当求谨厚者司掌，乃永为宝用。否则不惟缺坏，恐有窃之而去者。”忽必烈思索良久后说：“此正吾心所不忘也。”
忽必烈还问：“农家作劳，何衣食之不赡？”张德辉答道：“农桑，天下之本，衣食所从出。男耕女织，终岁勤苦，择其精美者输之官，余麓恶者将以仰事俯畜。而亲民之吏复横敛以尽之，民则鲜有不冻馁者矣。”
忽必烈继续问道：“今之典兵与宰民者，为害孰甚？”张德辉回答：“典兵者，军无纪律，专事残暴，所得不偿其失，害固为重。若司民者，头会箕敛以毒天下，使祖宗之民如蹈水火,蠹亦非细。”忽必烈沉默许久，又说：“然则奈何？”张德辉答道：“莫若更选族人之贤如口温不花者，使主兵柄，勋旧如忽都忽者，使主民政，则天下皆受其赐矣。”淳祐二年（1242年），刘秉忠随禅学海云法师赴和林论道。海云南返后，刘秉忠留在漠北忽必烈藩邸，上书数千百言。
淳祐十年（1250年），原燕京行台郎中、营州柳城人姚枢应召至漠北忽必烈藩邸。姚枢见忽必烈“聪明神圣，才不世出，虚己受言，可大有为”，就融会二帝三王之道和治国平天下之大经，归纳为修身、力学、尊贤、亲亲、畏天、爱民、好善、远佞等八目。又详细列举救治时弊的三十条，即立省部，辟才行，举逸遗，慎铨选，汰职员，班俸禄，定法律，审刑狱，设监司，明黜陟，阁征敛，简驿传，修学校，崇经术，旌孝节，厚风俗，重农桑，宽赋税，省徭役，禁游惰，肃军政，赒匮乏，恤鳏寡，布屯田，通漕运，倚债负，广储蓄，复常平，立平准，却利便，杜告讦。
刘秉忠和姚枢所言，多数针对蒙古国时期的弊政，又凝结了汉地王朝的丰富统治经验，所以给忽必烈的影响和震动似乎更直接、更深刻。忽必烈自然容易高兴地接受。而且，相当多的内容又成为忽必烈创建元朝以后主要政策的滥觞。
李冶，字仁卿，真定栾城人，金末进士。忽必烈闻知其贤，派遣使者召至藩邸，还特意让使者转达“素闻仁卿学优才赡，潜德不耀，久欲一见，其勿他辞”之盛情。
忽必烈问：“天下当如何而治？”李冶回答：“为治之道，不过立法度，正纲纪而已”。忽必烈问：“魏征、曹彬何如？”李冶答道：“征忠言谠论，知无不言，以唐诤臣观之，征为第一。彬伐江南，未尝妄杀一人……汉之韩、彭、卫、霍，在所不论”。
这些献纳问答，都是极好的汉地先进文化启蒙，都是治国平天下的经验之谈。不仅为忽必烈增加了许多可贵的知识和信息，而且为他了解中原汉地和日后以汉法治汉地，提供了很好的思想准备。
在这些汉族儒士的影响下，忽必烈还有了一定的尊孔礼儒的倾向。如淳祐四年（1244年）前金国状元王鹗应忽必烈之召，携孔子画像赴漠北，在忽必烈的支持下举行释奠礼，忽必烈还与左右饮食其胙物，由此受到尊孔仪礼的初步演习。淳祐十二年（1252年），应召北觐的北方文学巨擘元好问及张德辉，尊忽必烈为儒教大宗师，忽必烈竟欣然接受。
忽必烈
应该承认，此时的忽必烈，未必完全懂得上述释奠和尊号的真实涵义。他的尊孔礼儒的倾向也是比较朦胧或不十分自觉的。
金莲川开府
淳祐十一年（1251年）六月，兄长蒙哥登上蒙古国汗位。随之，幸运之神降临，忽必烈奉汗兄之命担起了总领漠南的重任。
总领漠南前后，忽必烈在延请四方文学之士的基础上，形成了一个号称“金莲川幕府”的谋臣侍从集团。这个谋臣侍从集团，对忽必烈总领漠南乃至以后缔造元帝国的人生历程，都产生了重大的影响。
“金莲川幕府”，取名于忽必烈奉命总领漠南军国庶事后的驻牧开府地点。该驻牧地在原金桓州附近的金莲川。此地原名曷里浒东川，因夏季盛开美丽的金莲花，金世宗时易名为金莲川。这批藩邸谋臣侍从随而被称为“金莲川幕府”。
幕府侍臣包括：刘秉忠、赵璧、王鹗、张德辉、张文谦、窦默、姚枢、许国桢、郝经、许衡、廉希宪、商挺、刘肃、宋子贞、王恂、李昶、徐世隆、李德辉、张易、马亨、赵良弼、赵炳、张惠、李冶、杨奂等。这些人都是中州精英和硕德耆儒。
他们多数是较长时间留在漠北或漠南金莲川藩邸，一小部分汉地名士或因年迈者旋召旋归，并不久留。他们地域种族各异，技能职业有别，学术派别林立，志趣主张也不尽相同。大体可分为邢州术数家群、理学家群、金源文学群、经邦理财群、宗教僧侣群及王府宿卫群等若干群体。
他们分别从自己的学术志趣出发，阐扬各自的政见方略，希望为忽必烈所采用，竭力在总领漠南的施政中留下一些属于己方主张的印痕。
1、邢州术数家群
这一群体的领袖是刘秉忠，成员有王恂、张文谦、张易、马亨等。
刘秉忠，邢州邢台人，淳祐二年（1242年）随禅宗海云法师北上觐见忽必烈，留侍于漠北。刘秉忠学贯儒、佛、道三教，尤其“通晓音律，精算数，善推步，仰观占候，六壬遁甲，《易经》象数，《皇极邵氏》之书，靡不周知”。他不仅“学术通神明，机算若龟策”，还娴熟治国之术。如前述，到漠北之初，刘秉忠曾上书数千百言，“皆尊王庇民之事”。但忽必烈最赏识的是“其阴阳术数之精，占事知来，若合符契”，而且有所谓“唯朕知之，他人不得与闻”的神秘约定。
据说，他与忽必烈“情好日密，话必夜阑，如鱼得水，如虎在山”，这又是其他藩府旧臣无法比拟的。元人张昱诗曰：“学贯天人刘太保，卜年卜世际昌期。帝王真命自神武，雨水君臣今见之。”
王恂，中山安喜（今河北定县）人，曾从刘秉忠学于邢州紫金山。“蚤以算术妙天下”，在藩府担任太子伴读。
张文谦
张文谦，邢州沙河（今河北沙河县）人，与刘秉忠自幼同窗，“年相若，志相得”，早年受刘秉忠的影响，“洞究术数”。后来，又与许衡等交结，潜心义理之学。他被忽必烈“擢置侍从之列”，司教令牌奏，日见信任。
邢州术数家群的成员，大都是刘秉忠的同乡、同窗，或门人，并且是由刘秉忠荐举进入藩邸幕府圈的。学术上也以阴阳术数为主。由于刘秉忠的缘故，邢州术数家群在藩邸幕府中称得上是最早投靠忽必烈，最受忽必烈信任的。
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