道家到底高明在哪儿？ 佛家和道家哪个更高明？
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▲《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。”
这就是太阳或者月亮看人类的视角，当把视角切换，人间的战争就变得滑稽且可笑。类似的还有竹林七贤里的刘伶，他喝醉了酒就脱光了衣服，然后对屋子里的人说，这屋子就是我的衣服，你们怎么钻到我衣服里来了。
这种太阳或者月亮，或者宇宙的视角，有一种剥离感，它把人们从普通的凡俗中剥离出来，让你去思考那些你以外无比重要的东西，放到更长更大的时空中是否还那么重要。
道家另一个视角是从生命本身来看世界，生命是一种奇特的现象。它本身有它存在的意义，但是这个意义却不见得是生命个体认知的那样。比如男人好色，在某个男人看来，他存在的意义也许是跟更多的女人发生关系，但从生命本身来看，这个男人的这种属性存在的意义是为了让人类可以繁衍，也即是说繁衍才是生命的意义，而好色只是这个目的的一种手段。所以，道家不会去问活着有什么意义，活着自然有意义，这个意义也许我们不知道，但不必纠结，它的意义必然有。因此，我们要珍惜生命，珍惜自己，我们自认为重要的那些意义如果它们损害了我们的生命力，那么这些所谓的意义必然是出了问题。社会应该让人更好的活着，让生命更加蓬勃而非相反。如果相反，那么社会就出了问题，不用着急也不用跟它死磕，它会慢慢调整回来，当然你要尽可能活到那一天。
综上所述，道家其实看得更远，看得更大。比如《道德经》里那句：
▲“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。"
你看马克思所谓的资本主义的固有矛盾，或者说私有制的固有矛盾，在这句话里已经说得很清楚了。那就是人类社会就是会要穷鬼来供养富豪，就是会让两极分化越来越严重。但这种人之道是无法长久的，只有天之道才会长久，天之道就是平均，就是富豪的钱补穷鬼。那么天之道和人之道发生冲突的时候，会发生什么？谁会胜利？当然是天之道，无论是中国的治乱循环还是资本主义的经济危机，其实都是“天之道”对“人之道”的修正。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”那些皇亲贵胄，士族大家，而今又谁还有昔日的风光?
很多人骂贫富分化，骂为富不仁，其实在道家人眼里，没什么好骂的，因为天之道会修正它，也许要十年二十年也许要一百年两百年，也许要一千年两千年，但是没有谁能真的躲得过。
道家之伟大，在于其数千年前就提出了类似于马哲的思想。
一、首先来看道家的根本思想——“道”
道家认为世界的本源是“道”，注意，这里不是说“道”是世界的本源，这不是废话，二者是不同的。前者是说明道家认识到世界的本源，并给他命名为“道”，《老子》曰“有物混成，先天地生…吾不知其名，强字之曰道”，这是唯物主义;而后者把世界的本源归于一个具体的概念，是客观唯心主义。
那么提出世界的本源是“道”又有何意义呢？这就引出了道家的第二个重要思想“无为”
二、清静无为
1分清主次矛盾
道家饱受误解的原因很大程度上是因为这个观点，因为在大多数人心中这一观点是与消极、退步、保守、啥也不干相同的，其实不然。这一观点认为世界的本源是“道”，是根本，其他的则是外物。所谓的“无为”是少做或不做“外物”而不是什么都不做。用马哲的话来说就是分清主次矛盾，“道”是主要矛盾，“外物”是次要矛盾，做事当然要重点做主要的，少做次要的咯。举个例子，你学习时，思考问题就是“道”，杂念就是外物，专心学习就要摒除杂念，这就是“无为”;做菜时食材是“道”，调料是“外物”，要做好菜就不能乱放调料而要适当，所谓“治大国若烹小鲜”也。
2.辩证法
既然“道”以外的都是“外物”，那么世间万物都没有本质上的差别，也就没有绝对，故《庄子.秋水》云“以道观之，物无贵贱”。“有无相生，难易相成，长短相较，高下相顷，音声相和，前后相随”“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，世间万物都处在永恒的转化中。
3.遵循客观规律
“道”的另一重含义就是规律，“无为”是“遵道而为”，不是“无所作为”。违背规律的事，看上去再积极也不能做，如“大跃进”;而政府为什么要宏观调控，简政放权，就是要遵循市场规律，减少不必要的干预，干扰了规律的正常运行。做事要“顺其自然”，即顺应事物自身的发展规律，不要以主观意志取代客观规律的作用。
三、量变引发质变
道家很早就发现事物发展要经历从无到有，从有到无的过程（产生发展成熟衰亡新生），“天下万物生于有，有生于无”。事物总是在不断地向前发展，“千里之行始于足下”，发展到极点则走向衰亡，“月满则亏，水满则溢”，因此凡事过犹不及。再者事物都有这样的过程，当事物走到衰亡的一刻，纵有千种不舍，亦不可强求，王朝衰亡时常说的“气数已尽”就是这个道理。
道家思想之博大，远不止这些，然窥一斑可知全豹
道家追求的是人与自然的和谐统一，即追求天人合一，超然物外。
道教思想认为“道”是天地万物生成存在的根源，是天地万物生灭变化的主宰，是天地万物发展运动的准则。
道家跟其他各家思想最大的不同是视角，
道家的视角是什么呢？首先道家是一个国家档案管理员创立的。所以他看到了许多机密档案，看到的盛衰悲欢特别多。于是用道家思想把他所看到的所有东西总结起来。许多不能说的机密，许多不能谈论的事情，都蕴含在道家的思想里。道家思想比其他各家思想高明的地方在于，道家思想在时空上更有超越性。东周的档案应该也有西周的部分，整个跨度可能超过500年。在500年里，很多当时被奉为真理的事情被唾弃，许多被不耻的东西变得倍加推崇，是是非非不断颠覆，真真假假越来越神秘莫测。但是，似乎总是有那么一种人总能够劫后余生，总能笑到最后，这些人身上有着相似的东西，比如功成身退，比如清心寡欲，比如与人为善。于是道家以最丰富的历史资料为基础，总结出了一套个人在乱世生存的法则。这套法则的时空跨度更大，所以它对一时一世的富贵繁华并不那么在意，它在意的是永恒不变的道理。当探索永恒不变的道理时，道家的视角其实有两个，第一个是用太阳或者月亮的视角来看人类，社会和国家。当用这种视角的时候，道家与其他诸子百家最不同的地方就是时间和空间的超越性。第二个视角是用生命的视角来看世界，生命是一个剥离了人属性的存在，它可以是人也可以是花草鱼虫，也可以是神仙鬼怪。道家这两个视角一个是俯视，一个是仰视。比如，《庄子》写过一个故事，说两个蜗牛触角上有两个国家，连年征战，死人无数。
首先道家是一个国家档案管理员创立的。所以他看到了许多机密档案，看到的盛衰悲欢特别多。于是用道家思想把他所看到的所有东西总结起来。许多不能说的机密，许多不能谈论的事情，都蕴含在道家的思想里。道家思想比其他各家思想高明的地方在于，道家思想在时空上更有超越性。东周的档案应该也有西周的部分，整个跨度可能超过500年。在500年里，很多当时被奉为真理的事情被唾弃，许多被不耻的东西变得倍加推崇，是是非非不断颠覆，真真假假越来越神秘莫测。但是，似乎总是有那么一种人总能够劫后余生，总能笑到最后，这些人身上有着相似的东西，比如功成身退，比如清心寡欲，比如与人为善。于是道家以最丰富的历史资料为基础，总结出了一套个人在乱世生存的法则。这套法则的时空跨度更大，所以它对一时一世的富贵繁华并不那么在意，它在意的是永恒不变的道理。
当探索永恒不变的道理时，道家的视角其实有两个，第一个是用太阳或者月亮的视角来看人类，社会和国家。当用这种视角的时候，道家与其他诸子百家最不同的地方就是时间和空间的超越性。第二个视角是用生命的视角来看世界，生命是一个剥离了人属性的存在，它可以是人也可以是花草鱼虫，也可以是神仙鬼怪。道家这两个视角一个是俯视，一个是仰视。比如，《庄子》写过一个故事，说两个蜗牛触角上有两个国家，连年征战，死人无数。《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。”
这就是太阳或者月亮看人类的视角，当把视角切换，人间的战争就变得滑稽且可笑。类似的还有竹林七贤里的刘伶，他喝醉了酒就脱光了衣服，然后对屋子里的人说，这屋子就是我的衣服，你们怎么钻到我衣服里来了。
这种太阳或者月亮，或者宇宙的视角，有一种剥离感，它把人们从普通的凡俗中剥离出来，让你去思考那些你以外无比重要的东西，放到更长更大的时空中是否还那么重要。
道家另一个视角是从生命本身来看世界，生命是一种奇特的现象。它本身有它存在的意义，但是这个意义却不见得是生命个体认知的那样。比如男人好色，在某个男人看来，他存在的意义也许是跟更多的女人发生关系，但从生命本身来看，这个男人的这种属性存在的意义是为了让人类可以繁衍，也即是说繁衍才是生命的意义，而好色只是这个目的的一种手段。所以，道家不会去问活着有什么意义，活着自然有意义，这个意义也许我们不知道，但不必纠结，它的意义必然有。因此，我们要珍惜生命，珍惜自己，我们自认为重要的那些意义如果它们损害了我们的生命力，那么这些所谓的意义必然是出了问题。社会应该让人更好的活着，让生命更加蓬勃而非相反。如果相反，那么社会就出了问题，不用着急也不用跟它死磕，它会慢慢调整回来，当然你要尽可能活到那一天。
综上所述，道家其实看得更远，看得更大。比如《道德经》里那句：“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”
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