从古希腊以来西方文论的文艺功用 什么是文学
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朱光潜：《西方美学史》，人民文学出版社2002年版，第65页
《诗学》篇幅不大，留传下来的本子有所短缺。它包含这一篇关于语言和语言学的颇有意义的论文，可以为《修辞学》第三卷中对文体的论述所补充。它谈到了一些情感问题，而情感问题亚里士多德在《修辞学》第二卷充分细致地作了研究。它的主要内容是有关大多数注释家们认为是文学理论和文学评论的思想。不过，亚里士多德自己对这本小册子并不这样认为：《诗学》归属于“创制”科学，它的目的并不是要告诉我们怎样判别艺术品，而是怎样创造艺术品。
伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社1989年版，第167页
2． 美的有机整体性观念
这个有机整体观念在亚里士多德的美学思想里是最基本的。就是根据这个观念，他断定悲剧是希腊文艺中的最高形式，因为它的结构比史诗更严密。也就是根据这个观念，他断定叙事诗和戏剧之中最重要的因素是情节结构而不是人物性格，因为以情节为纲，容易见出事迹发展的必然性；以人物性格为纲，或像历史以时代为纲，就难免有些偶然的不相关联的因素……诗的结构要见出内在联系的单一完成的统一体。这正是《诗学》第八章所要求的“动作或情节的整一”。亚里士多德只强调过动作的整一，后来新古典主义者加上时间与空间的整一，合成所谓“三一律”，他们把动作的整一看成每篇诗只能写一个情节，不穿插附带的情节，这是从形式上看整一，忽略了内容上的内在联系。不仅如此，亚里士多德谈戏剧中的合唱队、音乐和语言等因素，也要求一切都要服从整体。谈到音乐时，他把一曲乐调比作一个城邦，其中统治者和被统治者都要各称其分，各得其所。
在亚里士多德的美学思想中，和谐的概念是建立在有机整体的概念上的：各部分的安排见出大小比例和秩序，形成融贯的整体，才能见出和谐。后来许多美学家（例如康德以及实验美学派的费希纳）把和谐、对称、比例之类因素看成单纯的形式因素，好象与内容无关。在这一点上亚里士多德就比他们高明得多。他把这些因素看成与内在逻辑和有机整体联系在一起的，即由内容决定的。
朱光潜：《西方美学史》，人民文学出版社2002年版，第77-78页。
3． 艺术摹仿论及其与现实的关系
艺术，亚里士多德认为，是再现或摹仿。“史诗、悲剧诗、喜剧诗、酒神颂以及大部分管箫乐和竖琴乐实际上都是摹仿”。艺术摹仿或者再现人类生活，尤其是人类行为。人类行为有不同的特征。“这种差异把喜剧和悲剧区分开来：喜剧总是摹仿比我们今天的人坏的人，悲剧总是摹仿比我们今天的人好的人”。
伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社1989年版，第167页。
亚里士多德不仅肯定艺术的真实性，而且肯定艺术比现象世界更为真实，艺术所摹仿的决不如柏拉图所说的只是现实世界的外形（现象），而是现实世界所具有的必然性和普遍性即它的内在本质和规律。这个基本思想是贯串在《诗学》里的一条红线，是诗与艺术的最有力的辩护，是现实主义的一条基本原则，所以也是亚里士多德地狱美学思想的一个最有价值的贡献。但是这里可以看出亚里士多德的美学观点与哲学观点之间的矛盾，在哲学观点中他忽略了，而在美学观点中他却承认了，现实世界按内在规律的发展。亚里士多德看文艺问题，主要从科学出发，要求一切都有一个理性的解释，所以抛开了过去的一些神秘观念。最显著的例子是他谈悲剧不提命运，谈艺术创造，他也放弃了柏拉图所崇奉的灵感。我们可以说，亚里士多德对于希腊人所习用的“摹仿”一词理解得比柏拉图远较深刻：它不是被动地抄袭，而是要发挥诗人的创造性和主观能动性，不是反映浮面的现象，而是揭示本质与内在联系。这种文艺思想基本上是符合现实主义的。
朱光潜：《西方美学史》，人民文学出版社2002年版，第71-79页。
亚里士多德还保留着“模仿性”这一术语，把它看做是艺术（实在化了的美）的特点。他虽然在实践上承认了理想化，但却没有用任何承认理想化的科学用语来限制“模仿性”一词。不但如此，更重要的是，他并不能明确地回答由什么原则来规定这一理想化的方向。如果说是“美的方向”，那是同义反复；如果说是“对称和统一的方向”，那太偏重于形式，也太空洞了；如果说是“道德的方向”，那根本是错误的。他对这三个方向都作了暗示，但却没有提出比较深刻的理论。因此，我们不能说他抛弃了希腊人关于美的哲学的基本局限性。
鲍桑葵：《美学史》，商务印书馆1985年版，第100-101页。
4． 悲剧与史诗理论
《诗学》是一本小册子，亚里士多德在其中提出了各种文学体裁的定义，然后讨论各类体裁的典范作品的特性。他特别讨论了悲剧和史诗，甚至提出了诗人创作悲剧和史诗要遵循的规则。这些规则对我们来说似乎是武断任意的，如最好的悲剧应当把事件发展限制在同一场合。他的一些规则，如关于诗的格律的讨论，大多数当代《诗学》的读者已不再对其感兴趣了。然而，亚里士多德提出的一个重大问题，即我们为什么觉得悲剧是如此令人着迷，仍然是令人疑惑和难以回答的。对亚里士多德来说，悲剧意味着戏剧的演出，在其中，演员们戴着面具，伴随着节拍、舞蹈、诗和音乐。在我们的电影、电视节目、小说和舞台剧中，悲剧已采取了不同的形式。但是，问题仍然存在：我们为什么对这些悲剧形式有如此大的兴趣？它对我们有什么作用？亚里士多德在《诗学》中提出了这个问题，并给出了一般的和特殊的两种回答。亚里士多德的一般回答是，悲剧及所有戏剧表演，都是对真实事件的模仿……亚里士多德对我们的悲剧兴趣的特殊回答是，他认为通过引起怜悯和恐惧，悲剧净化了这些情绪。亚里士多德只提到了净化这种作用，他没有详细解释这个作用是怎样实现的，以及为什么这是看悲剧表演的理由。
米斯纳：《亚里士多德》，中华书局2002年版，第117-119页。
我认为，《诗学》中的著名的悲剧定义完全可以意译如下：“悲剧是一个高贵的和本身完备的情节的再现（直译就是模仿品），具有可以感知的规模，用具有特殊魅力的语言写成，在各个部分采用不同种类的吐发方式，通过表演者而不是利用叙述方法展开，并且依靠（刺激）怜悯和恐惧心理，使那种性质的情绪得到宣泄而减缓下来。”在这些下定义的用语中，“高贵”一词把悲剧和叙事诗共同具有的题材，同喜剧和讽刺共同具有的题材，即各种低级的东西或者说丑区别开来。“自身完备”一语是指结构要具有有机的统一，有开端，有中局，有结尾。这是亚里士多德所严格要求的唯一统一。时间的统一只是在谈到悲剧的情节照例局限于一天或一天多一点的时候，才约略提到。地点的统一则根本没有提。“具有可以感知的规模”一语是指一件美的事物从它的各个部分来看，必须很容易领会，但又是一个整体。“用具有特殊魅力的语言写成”一语是指采用节奏和旋律。“采用不同种类的吐发方式”一语是指抑扬格的朗诵和合唱曲的区别。“通过表演者展开”一语是指把戏剧和叙事诗区别开来。不过值得注意的是，亚里士多德承认对于一出戏剧也可以用读的办法来评判。
鲍桑葵：《美学史》，商务印书馆1985年版，第85-86页。
亚里士多德的悲剧概念，对后来欧洲戏剧发展有着深远的影响，但却给人以一叶障目、不见泰山之感。他的定义很难适应莎士比亚的伟大悲剧，更不必提现代剧作家的作品。他们的英雄和反面角色既没有俄狄浦斯的社会地位，也没有他的显赫历史。但是亚里士多德并没有企图建立一个放之四海而皆准的悲剧“理论”。他只不过是告诉在希腊舞台的程式范围内创作的同时代人应当怎样编剧（他的告诫是奠基在对希腊戏剧史的大量经验研究之上的）。亚里士多德对悲剧目的的规定也显得十分奇特。他强调悲剧对观众的情感和激情的影响。但悲剧诗人总是净化观众的怜悯感和恐惧感吗？即使如此，把情感净化当作悲剧的首要功用是否合理呢？悲剧无疑具有其情感作用，但也有其美学作用和认识作用。
伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社1989年版，第169页。
5． 文艺的心理基础和社会功用
就文艺的社会功用问题来说，亚里士多德经常是把这问题和文艺的心理根源与心理影响问题摆在一起来考虑的。他认为摹仿是学习的基础，是人类生来就有的自然倾向，爱好节奏和谐之类美的形式也是人类生来就有的自然倾向。自然倾向就是生机，它要求宣泄，要求满足，否则心理健康就会受到影响，因此，文艺激发情绪，产生快感，并不是什么坏事，像柏拉图所说的。总之，他肯定了文艺的要求是自然的要求，因此，也就有它的存在理由以及它的社会功用。他虽然指出文艺标准不同于政治标准（包括伦理标准），但却不认为评判文艺只靠文艺标准就行，如一般资产阶级文艺理论者所主张的。恰恰相反，他总是把美和善，文艺和道德，联系在一起来考虑问题的。最典型的例证是他的悲剧“净化”说和悲剧主角“过失”说。他认识到文艺能发生深刻的教育作用，所以在《政治学》里定出了详细的文艺教育计划。
文艺的心理基础和社会功用
在文艺功用问题上，亚理斯多德也比柏拉图前进了一大步。分别在于伦理理想。依柏拉图，理想的人格要能使理智处在绝对统治的地位，理智以外的一切心理功能例如本能，情感，欲望等等，都被视为人性中“卑劣的部分”，都应该毫不留情地压抑下去。文艺正是要投合人性中这些“卑劣的部分”来产生快感，所以对于人的影响是坏的。这显然是摧残人性中大部分的潜能来片面地伸张理智的看法。亚理斯多德的看法却与此相反。他的理想的人格是全面和谐发展的人格。本能，情感，欲望之类心理功能既是人性中所固有的，就有要求满足的权利；给?/
这个问题正是我要问的，谢谢楼主帮忙问了，不过我个人认为网上的回答都太理论了。还是自己能够总结比较好！
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