有谁能用混沌理论解释中医的科学性？ 什么是混沌理论？
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中国中医科学院研究生院 杨力
一． 象数科学的提出
1．什么叫“观象取意”
我为什么要提出象数科学这个概念，这对中医学有何重大意义？首先，什么叫象数科学？象数科学是以《易经》象数原理为基础的科学，是东方科学的代表，与西方的实验科学绝然不同。象数科学是以《易经》的“观象取意”为核心来认识事物规律的科学。何谓观？观，就是观察，包括外看和内视。何谓象？象包括外象和内象，内象也叫内藏，象包括外象和内象，更重要在于观察内象。外象又叫“形”，就是外象形于外，而内象藏于里，而象是外象和内象的统一。
2．何谓幽显规律
世界上万事万物的规律并非都是简单的象形于外，而许多却是复杂的幽藏于内。因此，《易经》才提出著名的“知幽明之故，以知死生”之说。所谓“幽明”，就是强调天下的规律有明显的也有幽隐的，所以要通过查外象去查幽隐的内藏，这就是“观象取意”的要旨。中医《黄帝内经》的藏象理论，其“有诸内者，必行诸于外”，“以象测藏”包括著名的中医脉象、脉诊，就是《易经》象数理论的具体应用。
二． 象数科学与实验科学的区别
以中医学为代表的，以《易经》象数原理为基础的东方象数科学与西方的实验科学是东西方两种探索事物规律的科学，二者都是科学。区别在于：西方的实验科学是用分析的、局部的和实验的方法去观察事物的物质结构和规律，它的对象是实物结构，是在静态和分割状态下的和线性的、低维时空的，甚至是死的实体物质，也就是说是主客绝对二元二分的。其高度强调的是实体对象。所以，西方以伽利略为首开创的实验科学是要在显微镜下能重复观察到实物的科学。而东方以中国《易经》为主的象数科学却是在观象、全息、预感、预测等状态下的探索，其对象是动态的、整体的、活动的，而且是随机的，非线性的，甚至是高维的，多维状态下的物质结构，是主客一元一体的，所以东方象数科学不一定也不完全需要在显微镜下找到答案。就像经络，就像气，将永远在显微镜下找不到它们的物质结构一样。
三． 象、数、形的关系
1． 象与数的关系
什么是数？天下万物都有象和数。最早的象是龟象，最早的数是筮数。什么叫象？形象、征象之谓，象源于自然，如天象、气象……，《易经》把最基本的象用爻象和卦象概括。
什么是象数？《易经》用奇数一，偶数二，即阴阳数概括数，如奇数为阳数，偶数为阴数，即爻数、卦数。什么是象？《易系辞》曰：“医者象也；象也者像也。”即形容比象之谓，最早为爻像、卦象。《易经》以爻数、卦数概括最基本的数。正是“天下万象生于一方一圆，天下万数处于一奇一偶。”
象与数的关系是象中寓数，数中有象，象数一体，象数共同成为象数科学的内核，其中，数有定位、定性、定量的时空意义。所谓“象以定数”、“数以征象”。象数二者实为一体。如《易经》：“天一、地二、天三、地四、天五、地六……”伏羲八卦数：乾卦一数象天，兑卦二数象泽，离卦三数象火，震卦四数象雷，巽卦五数象风，坎卦六数象水，艮卦七数象山，坤卦八数象地。可见每一卦数都代表着方位和物性。再如河图五行数的一数，代表正北方天一生水，二数象征正南方地二生火，三数代表正东方天三生木，四数象征正西方地四生金，五数代表正中央天五生土。
《黄帝内经》同样重视象数，如“东方青色，入通于肝，开窍于目……其数八。南方赤色，入通于心，开窍于鼻……其数七。中央黄色，入通于脾，开窍于口……其数五。西方白色，入通于肺，开窍于鼻……其数九。北方黑色，入通于肾，开窍二阴……其数六。”除中医之外，古天文、干支、历法、历数、堪舆、音律……都与数密切相关，这些数都包含着阴阳消长，气机升降，寒热温凉。
2．什么叫“运数取义”？
运数取义就是通过运数而达到取义的方法。因为数随着时空和多维的改变而有定性、定位及定量的变化，因而也就赋予了质和形的状态，从而获得形象的含义，这就叫做运数取义。
《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物。”及《易经》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 是运数取义的典范。
象数的哲理是阴阳五行。
从人体的发生学来看，人体胚胎的最早细胞结构与形成竟是按照太极八卦衍生结构进行的，即人的发生过程，从受精卵到合子，从合子到分裂为两个子细胞的分裂球，再到四细胞期，十六、三十二细胞期……正如《易经》所说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”说明了人体的发生过程也是由数到象的象数的演变过程，提示了象数一体，数其实也是象，象生数，数也生象。当然，二者的关系，象应该是第一位的。
当然，《易经》九六二数分别代表阴阳二爻，是象数一体的最基本形式。
3．象与形的关系及含义
象、数、形三者是象数科学的基础，象以形象为主，数以抽象为要，其中，数寓象中，象由数变。而象与形的关系是象不等于形，而是象中有形，形在象之中，数与形的关系是数在一定的量化及时空状态下就会成形。
广义的象十分博大，不仅包括物象，还包括事象。象与形的规律是象数科学的要素，其要义是大象无形也有形，一般条件下形是隐藏于象中，并不显现，这种象中之形是用显微镜察不见的，只有三种情况下可以发现象中之形。而且往往属于内视：
第一。在危急情况下：就是在危急情况下，比如受伤，灾难等时，为调动人体潜能，在紧急状态下的生命应急反应，而有形的显现，如有一位医生在左臂骨折断臂的情况下。危难之中，忽然内视到手少阴心经显现，这条经络从心脏沿着臂内侧走向小指尖端，这位医生并惊奇地注意到心经的颜色是黄绿色的而并非红色，当时她曾惊呼：“啊！手少阴心经显现，手少阴心经显现！”可是在场的人却看不见。之后，她的心脏始终没有出现问题。（包括断臂复位手术时）。
古书也有记载，在危急情况下，经络显现的情况。可见显现的目的是调动及激活潜能。
第二．有特殊状态的人：如《史记》记载的扁鹊望诊齐桓公及诊病的一些记载，诸如“视见垣一方人，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳等”表明扁鹊可能有特殊功能。所以可以看清墙外病人的五脏。还有华佗也有特殊状态的记载。
古书上记载有特殊功能的人也不少。如《列子•仲尼》载“老聃弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而且听，鲁侯闻之大惊。”就是说，这个叫亢仓子的人，能以耳视物。《前汉书》载东方朔能猜到汉武帝盖在盒子下的东西是蜥蜴……，以上种种，不胜枚举。
第三．经过修炼之人：就是经过修炼，有了一定功夫，达到了一定的多维或高维状态下能内视或看到一些别人看不到的形象。如《庄子》“庖丁解牛”，庖丁开始时是看不到牛的内部结构的，是经过刻苦修炼后才看到的。
可见博大的象数科学既包括可以用实验科学验证的显而易见的物质结构，更包括用象数科学的规律指示的隐形物质结构。然而，这是一种非线性的，更为复杂的物质结构。
其实，《易经》已经提示我们世界上万物的规律有幽（隐性）的和明（显性）的两大类。那么，揭示这两大类物质的思路，途径和方法也就应该不一样，这两种科学就是实验科学和象数科学的根本区别。
四． 象数科学在中医学的伟大意义
中医学正是象数科学的伟大代表，而经络学说是代表中的典型，经络学说的形态研究曾经经历了几十年的高精尖实验科学手段的探索，但都徒劳无益，然而，经络的疗效确是实在的。那么显微镜下就是找不到它的物质形态，问题在哪里？就在于经络是一种象数科学，它属于隐性形态，它的特点是活的，整体的，动态的，全息的，甚至是随机的，它是不能分割，也不可孤立和静止的。因此用实验科学的方法无法揭示它的物质结构，这就启示了经络学说的研究应该痛定思痛，不要局限于实验科学，而应该在象数科学的方法下研究寻求途径。否则只想用实验科学的方法研究经络学说是永远也得不了诺贝尔奖的。
象数科学与实验科学的关系是博大精深的。象数科学应与先进尖端的实验科学相互补而不是取代，既不能否定实验科学对象科学的验证，也不能以实验科学取代象数科学。二者都是人类探索事物的两套方法，都是科学方法，二者只有相辅相成，而不是相互排斥，才能从幽显两个角度认识事物。
我们必须注意西方实验科学是与哲学截然分开的，但东方象数科学却是与哲学融为一体的，实验科学遵行的是理性和逻辑思维，而象数科学则是重感性和悟性的形象思维。所以阴阳五行，永远是象数科学的哲学核心，天人合一，永远是象数科学的基础。这是不能否定的，否则，中医学，经络学就是真正被取消了。其实，在八十年代，在我的《周易与中医学》第三版的内容提要，我已写到“作者通过《周易与中医学的研究》得出结论：即探索自然科学的途径不是只有一条，自然科学的探索不仅存在着以西方为优势的、分析的、局部的和实验的方法，还存在着以《周易》方法论为特色的、全息的，整体的和综合的东方研究途径。这两条途径应该是互利并存，而不是要取代的。”现在找这篇论文无非是在二十年前的基础上更加深入，并明确提出实验科学和象数科学的概念而已。
五． 启示
既然东方的象数科学和西方的实验科学截然不同，那么就不能只用同一种方法进行研究，这就启示了中医学的研究方法决不能只用西方实验科学在显微镜下找物质结构的那一套方法来证实自己是否科学，而应该用东方象数科学的规律和方法进行研究，否则中医学将永远被认为不科学，就像提出废医存药者，主张把中医的理论去掉只用显微镜研究中药，其实这就把中医学由复杂的高维降到了简单的低维研究，也即由非线性降低到了线性。也就应了一些人因无法正视中医的科学性只好仅承认中医的疗效一样。无奈其实这都是没有充分认识到中医学的科学性。古代没有显微镜，只有《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》和《温病条辨》……。中医学照样救人活人和养人。而现在中医正趋向高度西化，原因难道不是因为没有注意到中医是另外一种科学吗？
中医养生学同样应该强调，中医所倡导的养生理念是一种要经过感悟和修炼才能达到高层次的养生法则，根本没有必要去让西医的显微镜指挥我们。所以，无论中医学，中医养生学都应该以象数科学为主要手段。
一句话，中医学不需要西方的实验科学来证实它的科学性，也证实不了。所以，如果中医学摆脱了西方实验科学的束缚，以自己的象数科学为指导。那么，中医学，中医养生学才能焕发本来的伟大魅力。同样，西方实验科学在研究物质形态出现困境时，是否也应该从东方的象数科学中寻找答案。不是吗？现在不少从宇宙高维时空来的飞行物，难道是实验科学能解决的吗？
（以上是我研究《易经》、《黄帝内经》近五十年的深刻感悟。的确，不付出这样的心血，是不可能进入这样的深度。写于2008年9月中国中医科学院西苑医院骨科住院病榻上。本文曾在2008年10月上海经络高峰论坛上宣讲并对2008届研究生讲授。其中部分内容已刊登于新著《杨力揭秘易经养生智慧》序言）
我个人认为,中医是把人的身体当成一个整体系统来看待的,人身体的各个系统的动作就像自然界的生物链条或一个类似于机器但比机器更为复杂的系统..生物链某个环节出问题必定链条相连的部分也会出问题.就像草少,则羊少,那虎少,要想虎多那应解决根本的问题就是要草多,而不是羊多.都是一环扣一环.因为从中医的的角度来看.是总结规律型的.就是知道出现乌云时便要下雨.但不能解释为什么出会出现乌云以及乌云在什么条件下形成雨.那么西医就可以解释这个过程.所以说中医是从经验总结规律形成系统.而西医是发现问题寻根问底,寻求为何形成这个问题.
以人类现在的智力水平,其实对于世界的认知还太少.有太多我们所未知的事.比如元素.物质.所以有些东西按现在的水平是无法解释的.就像很久以前人们不知道空气存在,但是后来才发现生命所依赖的很重要的有一个东西叫空气.中医与西医是可以相结合的.只有结合才能更加进步.每条道路都能通向罗马,不能狭隘的认为只有某一种学术才能求得真知．
你更应该读读易经，所谓混沌和平衡态不是中医学所研究的问题，不便作答，但中医理论确实来源于阴阳学说，并以五行学说解释脏腑之间的关系。如楼上所说，中医理论基本是两大特点，一是整体审查，二是辨证论治。即由五行配五脏，继而观察五脏外在表现及脉象强弱变化，推断论述疾病发生发展，从而实行干预的过程。基本上你感兴趣的思路是这样的：五行生无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦；我们把天癸比作太极，你换下位，自己玩去吧。
人是协调统一的，集体的每个脏器构成了人体，就像许多不同的零件组合在一块具有相应功能一样。科学很局限，往往无法解决的问题都说成是假的，就像鬼！你看一下整体观念与辩证论治！呵呵
我国古代人认为，人是有宇宙衍生的
所以人的体内包含世界所有的，在人的五脏六腑中对有所体现 动静阴阳 一二三 万物！
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