如何理解幸福是内在方面和外在方面的统一？ 幸福指数，属于内在还是在外？
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所谓外在的幸福，从本质上讲都具有工具性、手段性，是达到内在幸福（即精神上或灵魂里的幸福）的必不可少的条件；而内在的幸福才具有本原性和实体性，是人之所以区别于一般动物的标志之一。就外在的幸福而言，恐怕有几点是公认的。首先是一个人的出身。在存在着财富和权利不平等的社会里，人生的起点至关重要，对于相当多的人来说甚至是决定性的。一个人早年的生活条件（物质生活、所受教育、社会关系等）如何，会极大地决定他后来参与社会竞争的机会和结果。但也不能一概而论。从历史上看，“富贵不过三代”是常有的事，就是说，先天的优越容易导致不思进取，从而导致衰败，从这个意义来讲，富贵未必都是幸福。其次是财富，即物质生活的条件和手段。在任何时代，贫困肯定都是不幸的事情，物质生活至少应当有保障。近年来，有些学者反对把现代化的东西（如电、自来水、公路、通信等）送到边远、贫困的少数民族地区去，理由是：那样就会破坏了当地的“传统文化”。这种观点实在是不能成立的，因为在他们希望保留的“传统文化”中，落后的生产、生活方式，也就是说贫困，占了最主要的部分。第三是家庭的美满。婚姻和家庭生活包含了许多外在的东西，如法律的责任、财产的归属、子女的抚养等，如果家庭成员比较好地承担了这些社会方面的责任，这个家庭就应当视为幸福美满的。第四是身体健康，这是高质量生活的生理前提。只要活着，就不能赖活着，不能像林黛玉那样天天与疾病为伴。在当今时代，人的一些与生俱来的生理条件（如美丽的面容、匀称的身材、白皙的皮肤、健壮的体魄等等）常常成为幸福生活的条件，这是一件特别令人无奈的事情。但无论如何，对于长远的幸福来说，健康（即伊壁鸠鲁讲的“身体的无痛苦”） 比美貌更要紧。第五是闲暇。一个人一辈子处在忙碌、劳累的状态之下（不管是为了生存还是为了事业），到底是一种不幸；一个“充实”得无暇他顾的人，怎么也算不得幸福。我们经常了解到，一些政治人物、学者，不知道世界上许多有趣、精彩的事情，没有读过什么“闲书”，没有看过什么“大片”，甚至没有一份悠闲之心来独自或与家人、友人去品尝人生的乐趣及自然的美，因为他们没有空闲。这无论如何是很遗憾的。第六是平安。只有伟人才能体会到与天斗、与地斗、与人斗的“其乐无穷”，一般人如果总生活在自然的不测、社会的灾变和人际的凶险中，那绝对算不上是幸福快乐之人。好人一生平安，对家人、对友人、对自己，均是乐事。
外在幸福的最后一点，也是人们比较关注的一点，是所谓“事业的成功”，即以社会的标准来衡量的个人成功。在通常意义上，事业的成功指一个人凭自己的能力做出了一番成就，并且获得了社会的承认。事业成功的标志说穿了，无非是名、利、地位，包括权力欲和虚荣心的满足、改变各种现状的能力、社会的认可度等等。毋庸讳言，这些东西，对于身处眼下这个纷繁复杂的社会中的人来说是很重要的，是衡量一个人成功与否的关键尺度；相反，怀才不遇、事业无成，那肯定就不幸福。世上有人淡泊名利，但没有人会甘愿自己穷困潦倒，成为实际生活的失败者。但是我们同时必须清楚：一个人能否做出被社会承认的成就，并不完全取决于个人的才能，在今天这个竞争的时代，起作用的除了聪明、勤奋等外，还有环境、机遇、关键人物赏识等等外部因素，这些外部因素有时甚至能起决定的作用，这当然也是令人比较无奈的事情。不过我们单凭这一点，就有理由不以成败论英雄。还须指出，事业的成功要成为幸福和快乐，应是外在事业与内在追求的一致，那就是说，所从事的工作应当是自己内心真正喜欢的事，而那些仅仅追求外在成功的人实际上是没有太多幸福感的，他们真正喜欢的只是名利，一旦在名利场上受挫，内心的怨愤、失衡、空虚和不快就暴露无遗。
“内在的幸福”，或精神、灵魂方面的幸福与快乐，比较不容易描述，也比较不容易取得共识。在我看来，最重要的精神快乐，是所谓“道德上的快感”。一个人取得了事业的成就，或做了好事、善事，得到了社会的认可与赞赏（包括得到了物质的、荣誉的奖励），这当然令人愉悦。但事过之后，当自己心情平静下来面对着自己的灵魂的时候，那种纯主观的欣喜、快慰和满足，才具有恒久的幸福滋味，那是外在的赞赏、奖励所不能取代的。因为在此时此地，作为一个人，自己已然承担起了一份社会的责任，而这种责任是其他人未必能够也未必愿意承担的，这件事通过自己的手而使许多与己无关的人受益。这种道义上、人文上的快感，只有自己才深切地体会得到。山东青年徐本禹，因只身来到贵州偏远农村支教而成为2004年度“感动中国”的人，他的外在荣誉已经很高了。有人说他的行为是功利性的，旨在提高知名度。我不以为然。要知道，以长期扎根这样的“投入”，换取一个“感动中国”的“回报”，这个“成本”毕竟过大。我倾向于相信徐本禹的动机是高尚的，他有一份超越功利的人文关怀，他对他的那些学生们负了责，也对自己的人生负了责。这就是道德上的快感。因此，我认为内在的幸福还必须包括对自己的人生负责，要对得起自己这一辈子。我们经常讲，要对国家、民族、事业、家庭负责，这些大道理当然要讲，但必须先从小道理做起，那就是对自己负责。每个人在世上只有活一次的机会，谁也不例外，所以必须对这惟一的一次人生尽到自己的责任。从某种意义上讲，人的其他各种责任都是可以分担或转让的，惟有对自己的人生的责任，必须靠自己来承担，一点也靠不了别人。因此，面对生活的各种挑战，人应当负起责来，选择也好，行动也好，包括行动的后果，自己都要负责。一旦这么做了，就会油然产生一种道德上的满足、得意和自我欣赏。
内在幸福的第二个方面，是爱。人间有各种爱，比如亲情、友情、爱情等，对人间各种爱的感悟、体会和享受，我称之为“情感的快感”。其中，爱情无疑是最动人的，也是最幸福的；爱的过程，是施爱与被爱的统一、奉献与回报的统一、快乐与痛苦的统一。此外，爱还包括更广大的领域，如救死扶伤、扶贫济困，以及儒家的仁爱、基督教的邻人之爱、人道主义的博爱（包括爱自然、保护动物）等等。爱就是奉献，这话一点不假，在这些爱的过程中，人的内心产生的正是奉献的幸福。内在幸福的第三个方面，与人的各种主观体验有关，我称之为“审美的快感”。比如沉湎于艺术创造与欣赏的过程，陶醉于“天人合一”般的自然美景的过程，痴迷于某种主观境界的忘我过程等等。这种快感不只艺术家有，普通人也有，关键要把握好度。内在幸福的第四个方面，是创造性思考，我称之为“智慧的快感”。亚里士多德讲哲学起源于闲暇，苏格拉底讲哲学即爱智，还有笛卡尔的“形而上学沉思”，儒家的“格物致知”，意思都是说，纯粹出于爱好或精神享受的理性思考，是令人愉快的一种生活方式。尽管能够富有成果地进行这种思考的人并不多，但思考本身的确是必要的。处于多重诱惑下的现代人，尤其应当在自己的灵魂内部保留一份超越功利的思考的空间，它不能解决人的生存和发展问题，但可以在精神上产生一种淡泊中的冲动。内在幸福的最后一点，是所谓“信仰的快感”。在今天，什么是信仰，怎样才算有信仰，是颇具争议的。在这个问题上，有着比较深厚的宗教传统的西方人、阿拉伯人与中国人很不同，他们认为，真正的信仰基本上与人的现实功利无关，它作为精神上的一种深切的、悠远的寄托，旨在为灵魂走向新的境界作准备。因此他们认为有信仰的人必须作为信徒去投身于宗教事业，甚至为之献身。我们完全不必像他们那样较真，可以把有信仰的标准降低一下，主要看一个人是否有一种超越的、执着的、一以贯之的精神追求。换言之，一个人只要对生活的意义和目的有清醒的理解，在满足日常生活的种种欲望的同时，能够为自己确定一个高于肉体生命本身的目标，并且身体力行地去实现这个目标，他就是一个有信仰的人。中外历史上，曾出现过许许多多有信仰的人，他们有的是像奥古斯丁那样的圣徒，有的是像苏格拉底那样的无神论者，有的是像爱尔维修那样的功利主义者，有的则是像康德那样的超功利主义者。他们有一个共同点：都相信人生中存在着超出世俗功利和肉体欲望的精神标际，它比生命更重要，至少与生命同样重要。有了这种信仰，生活中即便出现了难以克服的艰难险阻和难以忍受的痛苦磨难，人仍然可以以达观、积极的态度去面对生活，仍然可以是一个精神上的强者，一个并非自欺欺人的快乐者。
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