急！！以诗经中关雎为形象写一篇议论文 把诗经中的关雎和蒹葭做比较的作文
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你看一下，然后自己写，不能依靠别人哦！诗经·采薇
诗经 采薇 shī jīng cǎi wēi
（原文）
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。
戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
译文：
采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于没有家，为跟玁狁去厮杀。没有空闲来坐下，为跟玁狁来厮杀。
采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家！
采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。
什么花儿开得盛？棠棣花开密层层。什么车儿高又大？高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居？一月要争几回胜！
驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！
回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会！
诗经·采薇赏析（节选）
昔我往矣,杨柳依依。
（yù）
今我来思,雨雪霏霏。
雨：下的意思
昔：从前
矣：（语气助词）
依依：形容树枝柔弱，随风摇摆的样子。
菲菲：雪花飞舞的样子。
(译文)
回想当初出征时，杨柳依依随风吹；
如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。
(注释)
昔：从前。
矣：语气助词
依依：形容树枝柔弱，随风摇摆的样子。
思：语气助词。
霏霏：雪花飞舞的样子。
赏析一:
这是诗经里一个著名的句子，它像一幅画，把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致。 出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。在一年的当儿，他经历了什么已经尽在不言中了。
赏析二:
《采薇》是《诗经·小雅》中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。但据它的内容和其它历史记载的考订大约是周宣王时代的作品的可能性大些。周代北方的猃狁（即后来的匈奴）已十分强悍，经常入侵中原，给当时北方人民生活带来不少灾难。历史上有不少周天子派兵戍守边外和命将士出兵打败猃狁的记载。从《采薇》的内容看，当是将士戍役劳还时之作。诗中唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。
全诗分三章，前三章叠出，以采薇起兴写薇由作而柔而刚，而戍役军士远别家乡，历久不归，思乡之情，忧心不已！作者写道：山薇啊，你发芽了，出生了，我们总该回家了吧！但转眼又是一年，我们都顾不上家室，这却是为何呢？为了猃狁入侵之故，我们连好好坐上一会儿也来不及，也是为了猃狁之故。我们需要攻战！又到了采薇的时候，薇叶长大了，枝叶柔嫩，这下总该回家了吧！心里的忧伤如此炽烈，为战事奔波，我们戍期未定，谁难替我们带回家信！山薇长得粗壮刚健了，这下该回家了吧！已是阳春十月了！可是王事没完，还没法闲暇，忧伤的心情好不痛苦，却无人相慰劳！四、五两章是写边关战事繁忙、紧张：那盛开的花是什么？是棠棣之花。用花之盛起兴，喻出征军伍车马服饰之盛：那好大好大的是什么？那是将士的军车，兵车既已驾起，战马高大雄健，战事频繁，军队又要迁徙，岂敢定居？驾着四匹昂首高大的公马，军将们坐在战车上，步兵们蔽依车后，战马威武雄健，兵士手中的象骨的弓和鱼皮箭袋时时佩在身边，猃狁的侵战如此强大猖狂，马能不日日加强戒备？这两章写的是猃狁的匈悍而周家军队盛大的军威，纪律严正，卒伍精强。但是戍役的生活也是艰辛而紧张的，这些都是作者用写实的笔法来写的。第六章则笔锋一转，写出征人在还乡路上饱受饥寒，痛定思痛的哀伤心情：想起出征之时，那依依杨柳，枝茂叶盛，而此时风雪归程，路远，天寒，又饥，又渴，可谓十分狼狈而又凄苦。晋人谢玄把“昔我往矣”四句论为三百篇中最好的诗句。在文学史上影响极大。常为后世文人反复吟唱、仿效。由于《诗经》素以浑厚、质朴著称，这类如此凄婉动人的作品确属不多。因而它便成了《诗经》抒情作品的一个典范而为历代文学家所称颂。
这首诗的主题是严肃的。猃狁的凶悍，周家军士严阵以待，作者以戍役军士的身份描述了以天子之命命将帅、遣戊役，守卫中国，军旅的严肃威武，生活的紧张艰辛。作者的爱国情怀是通过对猃狁的仇恨来表现的。更是通过对他们忠于职守的叙述——“不遑启居”、“不遑启处”、“岂敢定居”、“岂不日戒”和他们内心极度思乡的强烈对比来表现的。全诗再衬以动人的自然景物的描写：薇之生，薇之柔，薇之刚，棠棣花开，依依杨柳，霏霏雨雪，都烘托了军士们“日戒”的生活，心里却是思归的情愫，这里写的都是将士们真真实实的思想，忧伤的情调并不降低本篇作为爱国诗篇的价值，恰恰相反是表现了人们的纯真朴实，合情合理的思想内容和情感，也正是这种纯正的真实性，赋予了这首诗强盛的生命力和感染力。
从写作上看，它和诗经的许多作品一样用以薇起兴的手法，加上章法、词法上重沓叠奏，使内容和情趣都得以层层铺出，渐渐深化，也增强了作品的音乐美和节奏感。全诗有记叙，有议论，有景物，有抒情，有心理描写，搭配错落有致，又十分妥贴，因此《采薇》一篇确是《诗经》中最好的篇章之一。（姜亮夫）
(作者介绍)
《诗经》是中国最早的诗歌总集，约在公元前六世纪中叶编纂成书，据说是由儒家创始人孔子编定的。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。
《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。
《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年直至春秋中叶，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。
《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。
《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。
成书过程
《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。
关于《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法：
王官采诗
《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。
孔子删诗
这种说法见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。
现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。
体例分类
关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
风、雅、颂
《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。
对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。
赋、比、兴
“赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。
毛诗序
西汉初年，传授诗经的主要有四家。一是鲁国人申公，一是齐国人辕固，一是燕国人韩婴。但是这三家著作除《韩诗外传》，都已不存。另外一家就是毛诗。即大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的毛诗每篇都有一个题解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。现在一般都认为解说文字除少数几篇可信以外，大部分都不可信。但是毛诗序对后人的影响非常大。古人做诗、写文章用典都爱用里面的解释。
评价与影响
《诗经》对中国的文学史、政治、语言、甚至思想上都起著非常深远的影响。
孔子对《诗经》有很高的评价。对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。孔子认为，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，学习讽刺方法，可以运用其中的道理侍奉父母，服侍君主，从而达至齐家，治国，平天下。
在古代，《诗经》还有政治上的作用。春秋时期，各国之间的外交，经常用歌诗或奏诗的方法来表达一些不想说或难以言喻的话，类似于现在的外交辞令。
诗经开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。
现在对诗经的研究更多用来考察古今音韵的不同，或者用来研究上古时期的历史。而古今研究《诗经》的著述更是汗牛充栋。
这是中国古代员早的一首情诗，据说产生于周朗初年，远今D
有约3000年的历史了。稍有文化的中国人，没有不知道这首诗、不
喜爱这首诗的。要论中国古代诗歌的知名度和影响，恐怕没有第二
首——即便是窟代那些员优秀的绝句、律诗——能够和它相比。
相传《诗经》是孔子删定的，这虽然不一定可靠，但孔子至少没
右栋筋岔首法民千《吉经)的崇高地位，并且确实曾经在t论语》一
书中以它为代表赞扬全部t待经)d中和”适度的审美品格。读了这
首待，我们应该对远古先民相早期儒家的性爱观有一个比较正确
的认识。
这不是一首一般意义的情诗．比起一般意义的招待来，它有着
更为丰富的文化内涵。待中所表现的男女之爱，既有对性的自然欲
望，更有对情的伦理追求。诗的头两句，从水鸟雌雄求偶的呜叫触
只生景，含菌地表达了性爱的自然本能。其中“辗转反例D9苦苦思
恋，说明了这种性爱的强烈感性特征，绝非纯屑理性现象。对此我
们不必讳言，像孔子以后的伪道学那样，甚至曲解这首诗，说它．4
是“求爱”，而是“求贤。。不过性爱在这首待中的确即便是基础的东
西，也不是主要相重要的东西。“窃宛淑女，君子好遂”．“留宛”，幽
朔也，‘被”，善良也。就是说，性格幽炳、心地善良的妨骸，是年少
“君子”的好配偶。其中没有提到外貌之类．当然我们并不搭除这
位姑娘长得很美丽的可能，但使这位“君子”朗情爱藏并一心想与
之相伴终生的重要原因不是这个，即不是她的外在美，而是她的内
在美，这就是e诗序》所谓“不淫其色”。章今天的话来说，女人不能
被看作单纯的性1
这首诗从一开始到末荤都把性爱的最裔形式——婚姻，提到
了员显著的位置。“遂”不是情人，而是配偶，或者更准确地说是有
爱情的配偶。人们常常有一种误解，容易笼统地说中国古伐的婚姻
没有爱情的前提和基础，结合的双方遵从的是“父母之命，煤油之
亩”，即便有爱情，也只是婚姻的产物、所谓“先结婚，后恋爱”，其实
这是封建礼教对性爱和婚姻的一种异化．从t关唯)这首诗增来，中
国人最早的婚姻是十分肯定其爱情前提的，待中写男方“求之不
得”，反映了女方的迟迟相许，还有一个“g瑟友之”的阶段，说明双
方“钟鼓乐之”的美满结合是经历了爱情的考验和孕育的。现在有
些人以为“没有爱情的婚姻是不道馅的蛹姻”是一个新观念，其实
这个道理我们的老祖宗在两三千年前就已经俺碍了，并且虽然受
书中以它为代表赞扬全部t待经)d中和”适度的审美品格。读了这
首待，我们应该对远古先民相早期儒家的性爱观有一个比较正确
的认识。
这不是一首一般意义的情诗．比起一般意义的招待来，它有着
更为丰富的文化内涵。待中所表现的男女之爱，既有对性的自然欲
望，更有对情的伦理追求。诗的头两句，从水鸟雌雄求偶的呜叫触
只生景，含菌地表达了性爱的自然本能。其中“辗转反例D9苦苦思
恋，说明了这种性爱的强烈感性特征，绝非纯屑理性现象。对此我
们不必讳言，像孔子以后的伪道学那样，甚至曲解这首诗，说它．4
是“求爱”，而是“求贤。。不过性爱在这首待中的确即便是基础的东
西，也不是主要相重要的东西。“窃宛淑女，君子好遂”．“留宛”，幽
朔也，‘被”，善良也。就是说，性格幽炳、心地善良的妨骸，是年少
“君子”的好配偶。其中没有提到外貌之类．当然我们并不搭除这
位姑娘长得很美丽的可能，但使这位“君子”朗情爱藏并一心想与
之相伴终生的重要原因不是这个，即不是她的外在美，而是她的内
在美，这就是e诗序》所谓“不淫其色”。章今天的话来说，女人不能
被看作单纯的性1
这首诗从一开始到末荤都把性爱的最裔形式——婚姻，提到
了员显著的位置。“遂”不是情人，而是配偶，或者更准确地说是有
爱情的配偶。人们常常有一种误解，容易笼统地说中国古伐的婚姻
没有爱情的前提和基础，结合的双方遵从的是“父母之命，煤油之
亩”，即便有爱情，也只是婚姻的产物、所谓“先结婚，后恋爱”，其实
这是封建礼教对性爱和婚姻的一种异化．从t关唯)这首诗增来，中
国人最早的婚姻是十分肯定其爱情前提的，待中写男方“求之不
得”，反映了女方的迟迟相许，还有一个“g瑟友之”的阶段，说明双
方“钟鼓乐之”的美满结合是经历了爱情的考验和孕育的。现在有
些人以为“没有爱情的婚姻是不道馅的蛹姻”是一个新观念，其实
这个道理我们的老祖宗在两三千年前就已经俺碍了，并且虽然受
诗三百篇中，《泰风》多表现尚武精神和慷慨悲壮的北方份调、
在风诗中，独具一倍。而《蘸蓖卜‘诗所表现的内容、情思和彦埔，在
豪迈质朴的秦风中又另成一种格调。
这是一首记传千古，极其优美的情诗。是t诗经)情诗中的名
篇。
台湾畅销小说作者琼瑶女士，在小说及电影t在水一方)lPP根
据此诗篇写成的流行欧曲《在水一方》，曾在人们口头反复传唱，人
们熟悉这首诗的诗意。 ‘
北方，秋天的早晨，河之滨，绿草黎蓉，白雾茫茫，有一个人独
自在河边徘徊，他吟唱着一首爱情之欧，寻觅他心中的爱人。
越过几千年，有多少人心系远方，重复他的咏叹：“所谓伊人，
在水一方·．．．．．”
这首诗最打动人心之处在主人公寻求爱情的执警，路途的险
远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求柬，不畏
艰辛。“伊人”在诗中，田是指心中的爱人，同时，hb更可以作为人类
美好理想的象征。诗中饱含着我们人类对美好的人生境界的向往
与追求，以及理想与现实在人类心灵深处的冲突．诗的主人公，对
爱情的执警追求，也正可以代表人类世世代代对真理，对科学，对
完善的人格，对祟高的理想境界的追求，虽然人类永远无法达到理
想境界的终极彼岸，但人类在不断接近着这一境界，在不断的追求
过程中经受警苦难与欢乐，使灵魂不断升华。
这首爱情诗，唱出了人类永恒的理想与追求主题。
正如日本电视连续剧t血疑》中男主人公大岛茂所盲：因为有
了希望，人类才克服重置困难，走到今天。一个人可以一无所有，
但是不能没有希望，希望是灵魂的依托。失去理想与追求，现代人
将带着迷茫的眼神，永远找不警精神的家园。
曾几何时，民族的浮躁，价值体系的倾斜与混乱，实惠与短期
功利遮盖了理想的光解。而今，我们终于看到，在沉沛泛起的河面
上，理想浮出水面。五月，鲜花盛开的时候，者歌又在耳酵响起，“上
下几千年，受苦又受难，今天终天见了太阳”，白毛女的歌声不也咱
回了我们的理想吗?
人之所以为人，是因为人有‘颗心，这跟心说求英好的爱铅，
美好的人生，美好的世界。“但是这个世界并不美好”，这是房龙先
生的哲学著作《宽容》最后一章的标题，但是，我们怀抱着美好的理
想，并且为理想而不懈追求。
当高尚、正直、善良、美好……这些词汇又回到了人间时，我们
的心灵也又一次激荡着，理想在远方，梦在远方，她使我们的人生
格外美丽。希望和追求，将给我们的心灵永恒的慰赣，使我们度过
难关，走向成功和胜利，使我们的灵魂永远在高处。
理想在召唤。
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