[崇拜与畏惧：对玉溪地区蛇禁忌的探析]玉溪修路挖出两条蛇
摘 要：江川李家山古墓群出土的青铜器文物，反映了古滇人对蛇的信仰和崇拜。古滇人将蛇作为图腾崇拜物，将蛇作为氏族的祖先和保护神，崇拜蛇、祭祀蛇。同时又对蛇所拥有的超自然的神秘力量的感到恐惧，玉溪地区及其周边的少数民族对蛇蛊这种黑巫术的迷信观念，进一步加剧了当地人对于蛇的恐惧，进而形成了一系列的禁忌习俗，如今玉溪地区对于蛇的种种禁忌习俗便是对蛇的图腾崇拜文化的残留。关键词：玉溪 蛇禁忌 图腾崇拜 蛇蛊
玉溪位于云南省中部，全区辖红塔区、江川、新平、峨山、澄江、通海、华宁、易门、元江八县一区。辖区总面积15286平方公里，人口230万（2010），分布着汉、彝、壮、傣、回、苗、白、蒙古、哈尼、拉祜等民族。这里山川秀丽、物产丰富，是古代滇国的发祥地，汇聚着中原文化，西北游牧民族文化和东南沿海文化，孕育出灿烂辉煌的滇青铜文化。
笔者通过实地调查，获知在当地人的日常生活中，有许多与蛇有关的禁忌习俗。
一、玉溪地区对于蛇的禁忌习俗
江川人认为在住宅中发现蛇，是祖先的灵魂来告知后辈，家中有邪气，不能安居。这种蛇不能够捕杀，必须烧纸焚香祷告，用火钳夹起送往村外。
新平平章乡的拉祜族出门遇到蛇拦路，被视作不吉祥，必须马上返回家中。而看见蛇蜕皮和钻洞，这预示着有人将要死亡或要发生其它的重大灾难。如果有人发现蛇蜕皮，要马上脱掉自己的帽子和一件衣服，放在离蛇不远的地方，表示人已在蛇之前脱壳了，灾祸便可以免除；如发现蛇钻洞而又来不及打死，就用一点破棉布塞进洞里，表示破棉布把人的灵魂救出来了，以此避祸。新平彝族则忌讳见到蛇换皮、蛇吞吃青蛙、猫抬蛇，认为看见这些怪异凶兆就会发生灾祸，需请巫师做“百解”法事，解除祸秽，方能平安。
元江哈尼族糯比人打谷时，如有蛇掉进谷船，便会被视为不吉利，该船谷子不能入仓，还要将这盆谷子倒进流水中废弃。
峨山彝族认为虹是蛇的化身，有虹便有蛇。因此，忌讳在天空出现彩虹的时候，到井边挑水，喝水。因为此时虹( 蛇) 在“吃水“，抢了虹( 蛇)的水吃，晚上肚子会痛的。
新平哈尼族、江川汉族、红塔区彝族等最忌讳立秋之日看见蛇，因此立秋之日禁止下田从事生产劳动，避免遇到蛇，即所谓的“绊秋绳”。
在玉溪地区，遇到两蛇交尾属于大禁忌，这预示着将会死亡或是要发生重大的灾难。
二、江川李家山青铜器与蛇崇拜
玉溪地区境内的江川李家山古墓群，经过1972年和1992年两次重大发掘，出土了大批具有古代滇人文化典型特色的青铜器文物，这批出土的青铜器中有蛇形象纹饰和造型的，占相当大的比例。
这批出土的青铜器中，雕刻有蛇形纹的特别多。从战争中使用的兵器戈，战士穿在身上的铜背甲到生活中使用的针线盒和针线桶，都雕刻有蛇形纹，体现着平衡协调的对称美和优雅的曲线美。蛇形象青铜器反映了古滇社会生产、生活、战争等各个方面，生产工具“蛇头銎铲”和“蛇形镂孔器”，兵器“蛇头纹钺”“蛇头形剑”“蛇头剑柄”，生活用具“五牛线盒”“六鹿铜锥”，还有反映祭祀活动的“虎牛鹿贮贝器”和“执伞男俑”，都具有典型的代表性。而那些工艺精美装饰品扣饰，造型底部几乎均为独蛇盘踞或是两蛇相缠。如 “二牛交合扣饰”“二虎一豹噬牛扣饰”等等。“长方型蛇边扣饰”更是以八蛇相缠绕作为边饰。“立豹”“立熊”“喂牛”“骑士猎鹿”等青铜艺术精品，底部依托部分均为独蛇盘踞或是两蛇相缠，这些青铜器文物中的蛇形象与其所要塑造的主体形象并无十分密切的联系，从艺术构型上来讲，底部的长蛇从脚下将主体部分的多者联系起来，使整个构图具有一种向前翻滚的运动感。从民俗学的角度来看，司马迁在《史记·西南夷列传》中对“滇”文化的描绘，“耕田有邑聚”是最为突出的文化现象。古滇人是以种植稻谷为生的农耕民族，善于经营农业。他们依赖土地，这些青铜器文物塑造的蛇形象在他们的观念中代表着土地，“蛇，就是古滇人的农耕神。蛇，就是古滇人的图腾崇拜物。”[1]
蛇形象在古滇国青铜器中出现得如此频繁，且独具特色，这是图腾崇拜在青铜艺术上的反映。这些古滇青铜文化，真实地反映了古滇人崇拜蛇、信仰蛇的自然崇拜或原始宗教的文化形态，逐渐演变、扩展到兵器铸造、农具生产和日常生活及装饰品等各个领域之中。
晋宁石寨山古墓群出土的滇王金印 “蟠蛇钮，蛇背有鳞纹，蛇首昂向右上方”，[2]代表着滇王国统治者的最高权力。它证明了古滇国的统治阶级崇拜蛇、信仰蛇的文化特征，西汉王朝对此也表示认可。《史记·西南夷列传》记载有天子赐滇王印一事。
滇王金印的出土，进一步证明古滇人崇拜蛇、信仰蛇的自然崇拜文化形态。同时，晋宁石寨山M13：3铜鼓残片上，刻有一个盛装的“滇”族骑士，在其裸露的小腿上，纹刻着一条蛇。这个骑士显然是通过纹身的方式，使自己与图腾合一，一方面表示对图腾敬畏与崇拜，另一方面是祈求图腾的保护。
三、蛇禁忌：崇拜与恐惧
图腾文化是人类历史上最为古老、奇特的文化现象之一。“氏族以某种图腾为标志或徽号，把图腾作为氏族的保护神，形成相应的礼仪、制度、禁忌和风俗。”[3]图腾既是氏族、部族、甚至民族的始祖，又是某种地位很高的自然神。
为了得到所认为图腾具有的神秘力量的庇护，氏族要举行图腾祭，如以装束、歌舞等模仿图腾动物的形状、声音、动作等。还用绘画、雕刻图腾的形象装饰在房屋、帐篷、旗帜、立株、器物之上，或以其作为纹身的图像。[4]
图腾崇拜在宗教信仰中起着很大的作用，一个重要的表现就是有各种严格的禁忌习俗。对于图腾物有着种种禁忌，最常见的是不能捕杀本氏族图腾动物，不能吃图腾动物的肉，不能毁坏图腾植物等。蛇作为古滇人的图腾崇拜物，进而在日常的生活和意识形态中形成了一系列关于蛇的禁忌文化。玉溪地区流传的种种蛇禁忌习俗，即是对蛇这一图腾崇拜文化的残留。
弗洛伊德将冯特关于禁忌的双重特性的研究，表述为：
为禁忌所附身的动物人类或地区是一种“似魔鬼的”，既不是“神圣的”，也不是后来所说的“邪恶的”。严格地讲，这个处于中立的意义“不能触犯的事物”已由“禁忌”这个词恰当地表达出来因为它强调出一种“神圣的”或“邪恶的”事物所共同具有的特征：与它们接触的恐惧。[5]
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