《论语·泰伯第八》13：孔子的“八不准”
《论语·泰伯第八》13：孔子的“八不准”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。
孔子的眼光在向内和向外上，是有所不同的。向外对别人时——“无适也，无莫也”，每个人又每个人的处境，是无所谓对，无所谓错的。向内时对自己时，又格外分明。
这一次，他一口气对自己说了八个不准，这应该就是他做人的底线了。
一、笃信好学
什么叫“笃信好学”呢，就是对“为学”不辍这件事有信心。
义务教育普九时期，有个专有名词叫“辍学率”，什么叫“辍学”，就是因为各种各样的原因，终止或放弃学业。即便是在物质极大丰富的今天，仍然有许多的原因，可以让一个人放弃学业。
抛开物质原因不谈，“为学”常常无法看到直接的、现实的功用，前几年，甚至有“搞原子弹的不如卖茶叶蛋”的说法，还有北大毕业生下海卖猪肉的新闻。这些说法和新闻不可能在“为学”者心中不著痕迹，所以，“笃信好学”并非一件容易事儿。那是无论在何种情况下，都笃定的相信为学的重要性，坚定不移、矢志不渝将全部身心投入对于学问，对于道的执着的信念。
今天，我们走进农村，才会发现那些负面的说法和新闻有着怎样的破坏性。或者，我们走进那些有着较好的为学传统的村镇，才会发现孔子讲的“笃信好学”是何等的珍贵。
孔子心中，第一个不准便是“不准自己放弃好学”。
二、守死善道
“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛”。
生命是可贵的，但孔子不准自己因为保全性命，而放弃对于完善的道的追求，丢掉善的本性。
三、危邦不入
“危邦不入”是有前提的，你得能判断出什么是“危邦”，你得有到危邦去的本事。
有人把“危邦”看做是局势不稳定的地方，这样说也无可厚非。但我们看华为的老总任正非，越是哪个地方局势不稳定了，越是赶紧飞过去，和自己的员工站在一起，共克时艰。还有那些新闻工作者，维和部队官兵，难道都违背了孔子所讲的“危邦不入”？
回到两千多年前的春秋时期，所谓“危邦”，是那些违背了天地自然大道的邦国，是那些君臣出现了错位、越位的国度。准确来说，是那些礼崩乐坏的邦国。进入这样的国度，有被污染以至于迷失心智的风险。所以，孔子讲“危邦莫入”，这不是一种投机，不是趋利避害，而是一种道德上的操守。
四、乱邦不居
同样的道理，“乱邦”也不仅仅指发生动乱的邦国，而是指那些在礼乐制度上发生了错乱的邦国。在孔子看来，君君臣臣、父父子子，各守其位，各遵其道，是有秩序的，君不君，臣不臣，相互错位，便是发生了错乱的邦国。长期居于这样的国家，一是人身安全上没有保障；二是“道不行”，道德修为上没有保障。
孔子曾经对子路说：“道不行，乘桴浮于海”。意思是说，如果我信奉的道不能得到伸张，我将乘着小筏到海外去寻找可以弘道的所在。在他看来，君子是不能驻留于乱邦苟且一生的。
五、天下有道，则见
孔子的五不准是：天下有道之时，不能做隐者。
《易经》讲“天行健，君子当自强不息”，天道畅通，大道得彰时，要充分发挥自己的才能，不能再以隐士的心态“敝帚自珍”。那样的话，便是“吝才”了。
六、天下无道，则隐
孔子的六不准是：天下无道之时，不能求位、求名
大道不能得到伸张之时，君子应当持“隐”的态度。这种情况下，倘若执着于名位，极有可能所求之位是危位，所求之名是污名。
七、邦有道，贫且贱焉，耻也
在有道之邦，君子当自强不息，在这种情况下，如果仍然是贫贱的状态， 要么是没有尽心力，要么是没有真本事。所以，这是一件耻辱的事儿。
这是孔子的七不准：邦有道，不能甘于贫贱。
八、邦无道，富且贵焉，耻也
在无道之邦，君子当洁身自好，在这种情况下，如果仍然能求到富贵，只有一个原因，那便是苟且了自己的志向，与无道之邦的无道之人发生了苟且。这也是一件耻辱的事儿。
这是孔子的八不准：邦无道，不能妄求富贵。
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