欲占其身必先攻其心的文言文
1. 修身齐家治国平天下文言文翻译
正心、修身、齐家、治国、平天下
《礼记·大学》
原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。
2. 欲修其身者先正其心,欲正其心者先诚其意
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
此八条目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
3. 欲其取之,必先予之 出自哪篇古文
“欲其取之，必先予之。”这句话出自老子《道德经》第36章。
原文为：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。
译文：想要收获它，先扩张，想要削弱它，先增强它。想废除它，先推举它，想夺取它，就先给予它。是指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。有付出才有收获。
欲擒故纵，想要擒获一个人的时候，先去放开一个人。欲擒故纵是城府极深的一个招数，对于很多场合都非常实用。它能在表面上先迷惑一个人，造成其松懈的一种状态，然后以乘其不备支持去攻击一个人，达到自己想要的目的。
扩展资料
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
参考资料来源：
百度百科——道德经
4. 圣人云：欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意
“古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。”其意义简释如下：
【1】格物
格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
【2】致知
就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。物格而后知至。
【3】诚意
就是要意念诚实。知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
【4】正心
就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。故意诚而后心正。
【5】修身
就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修，身修而后家齐。
【6】齐家
就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
【7】治国
就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
【8】平天下
就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”此八条目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
【译文】
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
5. “欲修其身者,必先正其心”是什么意思
首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它 次要部分就不会被引入迷途。
出处是《孟子》的《告子章句上e68a8462616964757a686964616f31333363393737》，时间是战国。
原文为：
思则得之，不思则不得
公都子问曰："钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？"
孟子曰："从其大体为大人，从其小体为小人。"
曰："钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？"
曰："耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心 之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我②者。先拉乎 其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。"
译文为：
公都子问道："同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这 是为什么呢？"
孟子说："注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分 的成为小人。"
公都子说："同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注 重身体次要部分，这又是为什么呢？"
孟子说："眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽， 一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能 力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我 们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它 次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。"
作者：
孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有"亚圣"之称，与孔子合称为"孔孟"。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即"人之初，性本善。"
6. 欲修其身者,先正其心 出自哪里
出处韩愈的《原道》：
··· ···
曷不为葛之之易也？"责饥之食者曰："曷不为饮之之易也？"传曰：
"古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意。"然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，
民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
经曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡。"《诗》曰：
戎狄是膺，荆舒是惩"今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；
··· ···
绛旓細1. 鍏充簬娌诲浗鐨勬枃瑷鏂 鍘熸枃 鑸滃彂浜庣晭浜╀箣涓,鍌呰涓句簬鐗堢瓚涔嬩腑,鑳堕涓句簬楸肩洂涔嬩腑,绠″し鍚句妇浜庡＋,瀛欏彅鏁栦妇浜庢捣,鐧鹃噷濂氫妇浜庡競銆 鏁呭ぉ灏嗛檷澶т换浜庢槸浜轰篃,蹇呭厛鑻鍏跺績蹇,鍔冲叾绛嬮,楗垮叾浣撹偆,绌轰箯鍏惰韩,琛屾媯涔卞叾鎵涓,鎵浠ュ姩蹇冨繊鎬,鏇剧泭鍏舵墍涓嶈兘銆 浜烘亽杩,鐒跺悗鑳芥敼;鍥颁簬蹇,琛′簬铏,鑰屽悗浣;寰佷簬鑹,鍙戜簬澹...
绛旓細3. 璇翠竴浜涖婂瓱瀛愩嬩功涓鐨勬枃瑷鏂,骞跺仛瑙ｉ噴 鐢熶簬蹇ф偅,姝讳簬瀹変箰 瀛熷瓙 鑸滃彂浜庣晭浜╀箣涓,鍌呰涓句簬鐗堢瓚涔嬮棿,鑳堕涓句簬楸肩洂涔嬩腑,绠″し鍚句妇浜庡＋,瀛欏彅鏁栦妇浜庢捣,鐧鹃噷濂氫妇浜庡競銆 鏁呭ぉ灏嗛檷澶т换浜庢槸浜轰篃,蹇呭厛鑻鍏跺績蹇,鍔冲叾绛嬮,楗垮叾浣撹偆,绌轰箯鍏惰韩,琛屾媯涔卞叾鎵涓,鎵浠ュ姩蹇冨繊鎬,鏇剧泭鍏舵墍涓嶈兘銆備汉鎭掕繃,鐒跺悗鑳芥敼;鍥...
绛旓細鏄旀眽楂樿垗闄堝钩涔嬫剢,鐢ㄥ叾濂囩暐,缁堝缓鍕嬬,鍔熷瀭鍗冭浇銆 鍙傝冭祫鏂欐潵婧:鐧惧害鐧剧-闄嗛婁紶 銆 6. 璺眰鏇规搷璐ヨ蛋鍗庡閬鐨勬枃瑷鏂,鎬 杩欎釜灏辨槸涓夊浗婕斾箟鍘熸枃 寰堢櫧璇濅簡 绗簲鍗佸洖 璇歌憶浜櫤绠楀崕瀹 鍏充簯闀夸箟閲婃浌鎿 鍗磋褰撳寮犺窘涓绠皠榛勭洊涓嬫按,鏁戝緱鏇规搷鐧诲哺,瀵荤潃椹尮璧版椂,鍐涘凡澶т贡銆 闊 褰撳啋鐑熺獊鐏潵鏀姘村,蹇藉惉寰楀＋鍗掓姤閬:...
绛旓細鈥斺旂敤杩欎簺鍔炴硶浣夸粬鐨勫績鎯婂姩,浣夸粬鐨勬ф牸鍧氬繊璧锋潵,澧炲姞浠栫殑鎵嶅共銆 2.鍏ュ垯鏃犳硶瀹舵媯澹,鍑哄垯鏃犳晫鍥藉鎮ｈ,鍥芥亽浜° 鈥斺斿浗鍐呭鏋滄病鏈夋湁娉曞害鐨勪笘鑷ｅ拰杈呬綈鍚涗富鐨勮搐澹,鍥藉濡傛灉娌℃湁鏁屽鐨勫浗瀹跺拰澶栨潵鐨勭ジ鎮,杩欐牱鐨勫浗瀹跺父甯哥伃浜° 3.蹇呭厛鑻鍏跺績蹇,鍔冲叾绛嬮,楗垮叾浣撹偆,绌轰箯鍏惰韩,琛屾媯涔卞叾鎵涓衡斺斿繀瀹氬厛瑕佷娇浠栫殑鍐呭績...
绛旓細鎵浠ワ紝涓婂ぉ灏嗚涓嬭揪閲嶅ぇ浣垮懡缁欒繖鏍风殑浜猴紝鈥斿畾瑕佸厛浣夸粬鐨勫唴蹇冪棝鑻︼紝绛嬮鍔崇疮锛屼綋鑲らタ鐦︼紝韬彈璐洶涔嬭嫤锛岀绉嶈鍔ㄥ幓闃荤銆佸共鎵颁粬鐨勪簨涓氾紝锛堥氳繃杩欎簺锛夋潵璁╀粬鍐呭績璀﹁锛屼娇浠栫殑鎬ф牸鍧氬畾璧锋潵锛屼互涓嶆柇澧為暱鎵嶅共銆備竴涓汉甯哥姱閿欒锛岀劧鍚庢墠鑳芥敼姝ｏ紱鍐呭績蹇у洶锛屾濈华闃诲锛岀劧鍚庢墠鑳芥湁鎵浣滀负锛涳紙涓涓汉鐨勬兂娉曪紝鍙湁...
绛旓細鎰忔濓細涓婂ぉ瑕佹妸閲嶄换闄嶄复鍦ㄦ煇浜虹殑韬笂锛屼竴瀹氬厛瑕佷娇浠栧績鎰忚嫤鎭硷紝绛嬮鍔崇疮锛屼娇浠栧繊楗ユ尐楗匡紝韬綋绌鸿櫄涔忓姏锛屼娇浠栫殑姣忎竴琛屽姩閮戒笉濡傛剰銆傚嚭鑷細鎴樺浗 瀛熷瓙銆婄敓浜庡咖鎮ｏ紝姝讳簬瀹変箰銆嬪師鏂囬夋锛氭晠澶╁皢闄嶅ぇ浠讳簬鏄汉涔燂紝蹇呭厛鑻鍏跺績蹇楋紝鍔冲叾绛嬮锛岄タ鍏朵綋鑲わ紝绌轰箯鍏惰韩锛岃鎷備贡鍏舵墍涓猴紝鎵浠ュ姩蹇冨繊鎬э紝鏇剧泭鍏舵墍涓嶈兘...
绛旓細韬笉鏄撲慨锛岃屽績涔冭韩涔嬩富瀹帮紝鑻ヨ淇韩锛屽張蹇呭厛鎸佸畧寰楀績閲岀姝ｏ紝鏃犱竴浜涘亸閭紝鐒跺悗韬箣鎵琛岋紝鑳藉綋浜庣悊銆傛墍浠ヨ锛屾淇鍏惰韩鑰咃紝鍏堟鍏跺績銆傚績涓嶆槗姝ｏ紝鑰屾剰涔冨績涔嬪彂鍔紝鑻ヨ蹇冩锛屽張蹇呭厛瀹炲叾鎰忓康涔嬫墍鍙戜笉灏戞秹浜庢濡勶紝鐒跺悗蹇冧箣鏈綋鑳藉緱鍏舵銆傛墍浠ヨ锛屾姝ｅ叾蹇冭咃紝鍏堣瘹鍏舵剰銆傝嚦浜庡績涔嬫槑瑙夎皳涔嬬煡...
绛旓細鏁呭ぉ灏嗛檷澶т换浜庢槸(鏂)浜轰篃,蹇呭厛鑻鍏跺績蹇,鍔冲叾绛嬮,楗垮叾浣撹偆,绌轰箯鍏惰韩,琛屾媯涔卞叾鎵涓,鎵浠ュ姩蹇冨繊鎬,鏇剧泭鍏舵墍涓嶈兘銆 浜烘亽杩,鐒跺悗鑳芥敼;鍥颁簬蹇,琛′簬铏,鑰屽悗浣;寰佷簬鑹,鍙戜簬澹,鑰屽悗鍠汇傚叆鍒欐棤娉曞鎷傚＋,鍑哄垯鏃犳晫鍥藉鎮ｈ,鍥芥亽浜° 鐒跺悗鐭ョ敓浜庡咖鎮,鑰屾浜庡畨涔愪篃銆 娉ㄩ噴 (1)閫夎嚜銆婂瓱瀛�6�1鍛婂瓙涓嬨...
绛旓細5. 绉瀬鍚戜笂鐨勫彜璇楁垨鏂囪█鏂 1銆佸ぉ灏嗛檷澶т换浜庢柉浜轰篃,蹇呭厛鑻鍏跺績蹇,鍔冲叾绛嬮,楗垮叾浣撹偆,绌轰箯鍏惰韩,琛屾媯涔卞叾鎵涓,鎵浠ュ姩蹇冨繊鎬,鏇剧泭鍏舵墍涓嶈兘銆(瀛熷瓙) 2銆佹湁蹇楄呬簨绔熸垚,鐧句簩绉﹀叧缁堝睘妤;鑻﹀績浜哄ぉ涓嶈礋,涓夊崈瓒婄敳鍙悶鍚 3銆佸ぉ琛屽仴,鍚涘瓙浠ヨ嚜寮轰笉鎭傚湴鍔垮潳,鍚涘瓙浠ュ帤寰疯浇鐗┿傗斺斺斻婃槗缁忋 4銆佸彂濂嬪繕...
绛旓細閽熺鏄ュ悜瀛欒啈琛ㄩ湶鐖辨厱涔嬪績,瀛欒啈浠ュ崰鍗滆呯殑璇濇嫆缁濅簡閽熺鏄,閽熺鏄ヤ竴姘斾箣涓,绂诲紑榻愬浗銆 鍏瓩闃呭啋鍏呯敯蹇岀殑闂ㄤ汉甯﹂噸閲戣鍗犲崪鑰呬负鍏跺崰鍗,鎵闂箖璋嬪浗涔嬩簨銆傞偣蹇屽皢姝や簨绂鍛婇綈鐜,榻愮帇缁堜簬鐩镐俊浜嗛偣蹇岀殑璋楄█銆 绗崄闆:鍊熷垁鏉浜 榻愬▉鐜嬫淳浜虹洃瑙嗙敯蹇,瀛欒啈鍛婅瘔鐢板繉,鍙湁浜ゅ嚭鍏垫潈鎵嶅彲鍏嶅幓鏉韬箣绁搞傜敯蹇屽惉浠庡瓩鑶戠殑璁＄瓥,涓诲姩浜ゅ嚭...
