佛教中“慈悲”是什么意思 佛教的“慈悲”到底是什么意思
\u4f5b\u6559\u4e2d\u201c\u6148\u60b2\u201d\u662f\u4ec0\u4e48\u610f\u601d\u8c13\u7ed9\u4eba\u5feb\u4e50\uff0c\u5c06\u4eba\u4ece\u82e6\u96be\u4e2d\u62d4\u6551\u51fa\u6765\uff0c\u4ea6\u6cdb\u6307\u6148\u7231\u4e0e\u60b2\u60af\u3002
\u8be6\u7ec6\u4ecb\u7ecd\uff1a
\u6148\u60b2\uff0c\u4f5b\u6559\u672f\u8bed\uff0c\u4e3a\u6148\u4e0e\u60b2\u4e8c\u8005\u7684\u5408\u79f0\uff0c\u4e3a\u4f5b\u6559\u57fa\u672c\u6559\u4e49\u4e4b\u4e00\uff0c\u4e5f\u662f\u56db\u65e0\u91cf\u5fc3\u7684\u57fa\u7840\u3002\u5927\u4e58\u4f5b\u6559\u4e2d\uff0c\u4f5b\u3001\u83e9\u8428\u4ee5\u8ffd\u6c42\u6148\u60b2\u53ca\u667a\u6167\u4e3a\u6700\u9ad8\u76ee\u6807\u3002
\u6148\u60b2\uff0c\u68b5\u8bedkarun!a\uff0c\u5df4\u5229\u8bed\u540c\u3002\u6148\u662f\u6307\u5e26\u7ed9\u4ed6\u4eba\u5229\u76ca\u4e0e\u5e78\u798f\uff1b\u6148\u60b2\u7684\u60b2\u662f\u6307\u626b\u9664\u4ed6\u4eba\u5fc3\u4e2d\u7684\u4e0d\u5229\u76ca\u4e0e\u60b2\u4f24\u3002\u6148\u7231\u4f17\u751f\u5e76\u7ed9\u4e0e\u5feb\u4e50\uff08\u4e0e\u4e50\uff09\uff0c\u79f0\u4e3a\u6148\uff1b\u540c\u611f\u5176\u82e6\uff0c\u601c\u60af\u4f17\u751f\uff0c\u5e76\u62d4\u9664\u5176\u82e6\uff08\u62d4\u82e6\uff09\uff0c\u79f0\u4e3a\u60b2\uff1b\u4e8c\u8005\u5408\u79f0\u4e3a\u6148\u60b2\u3002\u4ea6\u8c13\u7ed9\u8bf8\u6709\u60c5\u5feb\u4e50\u4e0e\u5feb\u4e50\u4e4b\u56e0\uff0c\u5e76\u5c06\u5f7c\u7b49\u4ece\u82e6\u96be\u4e0e\u82e6\u96be\u4e4b\u56e0\u4e2d\u62d4\u6551\u51fa\u6765\uff0c\u4ea6\u6cdb\u6307\u6148\u7231\u4e0e\u601c\u60af\u3002
\u6269\u5c55\u8d44\u6599
\u6148\u60b2\u8fd1\u4e49\u8bcd\u6709\u5bbd\u4ec1\u3001\u6148\u8be6\u3001\u6148\u7965\u3001\u6148\u7231\u3001\u6148\u5584\u3001\u601c\u6064\u3001\u5584\u826f\u3001\u548c\u5584\u3001\u4ec1\u6148\u3002
\u4e00\u3001\u5bbd\u4ec1 [ ku\u0101n r\u00e9n ]
\u57fa\u672c\u91ca\u4e49 \uff1a\u5bbd\u539a\u4ec1\u6148\u3002
\u4e8c\u3001\u6148\u7965 [ c\u00ed xi\u00e1ng ]
\u57fa\u672c\u91ca\u4e49\uff1a\uff08\u8001\u5e74\u4eba\u7684\u6001\u5ea6\u3001\u795e\u8272\uff09\u548c\u853c\u5b89\u8be6\uff1a\u5982\u7956\u6bcd\u7684\u8138\u4e0a\u9732\u51fa\u4e86\u6148\u7965 \u7684\u7b11\u5bb9\u3002
\u4e09\u3001\u5584\u826f [ sh\u00e0n li\u00e1ng ]
\u57fa\u672c\u91ca\u4e49 \uff1a\u5fc3\u5730\u7eaf\u6d01\uff0c\u6ca1\u6709\u6076\u610f\uff1a\u5982\u5fc3\u5730\u5584\u826f\u3002\u5584\u826f\u7684\u613f\u671b\u3002
\u56db\u3001\u4ec1\u6148 [ r\u00e9n c\u00ed ]
\u57fa\u672c\u91ca\u4e49\uff1a\u4ec1\u7231\u6148\u5584\uff1a\u5982\u4ec1\u6148\u7684\u8001\u4eba\u3002
\u4e94\u3001\u548c\u5584 [ h\u00e9 sh\u00e0n ]
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\u516d\u3001\u601c\u6064 [ li\u00e1n x\u00f9 ]
\u57fa\u672c\u91ca\u4e49 \uff1a\u601c\u60af\uff1a\u5982\u5b64\u5be1\u8001\u4eba\u5f97\u5230\u56db\u90bb\u7684\u601c\u6064\u548c\u591a\u65b9\u9762\u7684\u7167\u987e\u3002
\u53c2\u8003\u8d44\u6599\u6765\u6e90\uff1a\u767e\u5ea6\u767e\u79d1-\u6148\u60b2
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\u771f\u6b63\u7684\u6148\u60b2\uff0c\u662f\u4e00\u79cd\u7406\u89e3\uff0c\u5b8f\u5927\u7684\u5fc3\u80f8\uff0c\u4ee3\u8868\u7740\u67d4\u97e7\u3002\u6211\u4eec\u7ecf\u5e38\u8bf4\u7684\u6148\u60b2\u5fc3\uff0c\u662f\u8bf4\u5fc3\u8f6f\uff0c\u5584\u4e8e\u88ab\u611f\u52a8\u3002\u4f46\u662f\uff0c\u6709\u4e9b\u4eba\uff0c\u4e3a\u4ec0\u4e48\u4e00\u88ab\u611f\u52a8\uff0c\u5fc3\u5c31\u88c2\u4e86\u5462\uff1f\u4e3a\u4ec0\u4e48\u5c31\u4f1a\u611f\u52a8\u5230\u4f24\u8eab\u4e86\u5462\uff1f\u8fd9\u5c31\u662f\u4e71\u611f\u52a8\uff0c\u4e71\u52a8\u60c5\uff0c\u4e0d\u7528\u667a\u6167\u89e3\u51b3\u95ee\u9898\u7684\u540e\u679c\uff01
\u771f\u6b63\u7684\u6148\u60b2\uff0c\u662f\u7231\uff0c\u662f\u67d4\u97e7\u7684\uff0c\u5fc3\u662f\u8f6f\u7684\uff0c\u78b0\u5230\u4efb\u4f55\u4e8b\u60c5\uff0c\u90fd\u53ca\u5176\u7684\u575a\u97e7\uff0c\u4e0d\u80fd\u88ab\u6467\u6bc1\u7684\u3002
\u8fd9\u79cd\u6001\u5ea6\u6e90\u81ea\u4f17\u751f\u7684\u667a\u6167\u542f\u8499\uff0c\u5e76\u4e0d\u662f\u6709\u4e86\u4f5b\u6559\uff0c\u6709\u4e86\u6587\u5b57\u540e\uff0c\u624d\u51fa\u73b0\u7684\u8fd9\u79cd\u667a\u6167\u3002\u800c\u662f\u56e0\u4e3a\uff0c\u8fd9\u79cd\u667a\u6167\u672c\u6765\u5c31\u5b58\u5728\uff0c\u53ea\u662f\u4f5b\u6559\u53d1\u73b0\u4e86\u8fd9\u79cd\u7279\u6b8a\u7684\u667a\u6167\uff0c\u7136\u540e\u53bb\u6563\u64ad\u3002
\u8fd9\u4e5f\u5c31\u662f\u7ecf\u5178\u4e2d\u8bb2\u7684\uff0c\u820d\u5229\u5b50\u3010\u667a\u6167\u7ed3\u6676\u3011\uff0c\u4e0d\u57a2\u4e0d\u51c0\uff0c\u4e0d\u589e\u4e0d\u51cf\u7684\u9053\u7406\u3002
\u56e0\u4e3a\u8fd9\u79cd\u667a\u6167\u672c\u6765\u5c31\u5b58\u5728\uff0c\u53ea\u662f\u6211\u4eec\u53d1\u73b0\u4e86\u800c\u5df2\uff01
\u6148\u60b2\uff0c\u672c\u6765\u5c31\u5b58\u5728\uff0c\u6148\u60b2\u7684\u540d\u5b57\uff0c\u53eb\u505a\u6148\u60b2\uff0c\u5f62\u5bb9\u7684\u662f\u4e00\u79cd\u667a\u6167\uff01
\u8fd8\u6709\u6148\u60b2\u5e76\u4e0d\u662f\u4e00\u79cd\u601c\u60af~\uff01\u6148\u60b2\u4e5f\u4e0d\u662f\u4ec0\u4e48\u53ef\u4ee5\u751f\u51fa\u6765\u7684\u5b58\u5728\uff0c\u800c\u662f\u6e90\u81ea\u4e8e\u5b87\u5b99\u6cd5\u5219\uff0c\u672c\u8eab\u5c31\u5b58\u5728\u7684\u4e00\u79cd\u5b58\u5728\u3002\u6211\u4eec\u53ef\u4ee5\u901a\u8fc7\u4fee\u4e60\u4f5b\u6cd5\uff0c\u53bb\u627e\u5230\u8fd9\u79cd\u5b87\u5b99\u95f4\u7684\u6839\u672c\u6cd5\u5219\uff0c\u8fd9\u5c31\u662f\u4fee\u884c\u7684\u76ee\u7684\u3002
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\u660e\u767d\u6ca1\uff1f
佛教的三藏十二部虽然有无量的法门、教义，但是皆以慈悲为根本，佛经上说：一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。可见慈悲思想与佛教关系之密切，尤其是大乘佛教的菩萨道，不外是慈悲精神的实践与完成。经上说：菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不激发慈悲心，进而上求下化，拔苦与乐，就无法成就菩提大道，因此慈悲心是菩萨成佛的必要条件。
慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；愿给一切众生安乐叫做慈；
悲，梵语karun!a，巴利语同梵语；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。
大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。藏传佛教极其重视四无量心的修持，为每天必做的功课。很多藏传佛教的弟子终生持诵四无量心几十万乃至数百万遍。即：
愿一切众生具足乐及乐因；
愿一切众生永离苦及苦因；
愿一切众生不离无苦之乐；
愿一切众生远离爱憎住平等舍
另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载，慈悲有三种：
(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。
(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。
(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^ ）、大慈悲。
以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。〔菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下〕
慈悲是佛道门户、诸佛心念。南本《涅盘经》卷十四云（大正12·698b）∶‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。’《观无量寿经》云（大正12·343c）∶‘佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。’又，慈悲为万善之基本、众德之伏藏。《大智度论》卷二十七云（大正25·256c）∶‘慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧只世生死中，心不厌没。’
《十住毗婆沙论》卷一尝谓，自大悲无生之母，生一切诸如来。以是佛道修行之最初，以五停心治诸乱心，立慈悲观对治嗔恚，修行渐进。或以四无量，或以信等十行等，皆不离此慈悲怜愍之念。复立悲智二门，表佛法之觉德，并以观音象征弥陀之慈悲门、普贤象征释迦之慈悲门。《慈悲道场忏法》卷一云（大正45·922c）∶
‘此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜，为人眼目，为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识，慈悲之亲，重于血肉，世世相随，虽死不离。’
若别释‘慈悲’二字，则有拔苦义及与乐义，以及生缘（众生缘、有情缘）、法缘、无缘三慈之释。兹略释如次∶
(1)拔苦与乐∶此有二说∶一谓以拔苦为慈，与乐为悲；二谓与乐为慈，拔苦为悲。关于前者，南本《涅盘经》卷十四云（大正12·696a）∶‘为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲。’昙鸾《往生论注》卷下云（大正40·842b）∶‘拔苦曰慈，与乐曰悲，依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心。’关于后者，如《大智度论》卷二十七云（大正25·256b）∶‘大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。’《十地论》卷二云（大正26·134a）∶‘慈者，同与喜乐因果故；悲者，同拔忧苦因果故。’，其他如《大乘本生心地观经》卷一、《顺正理论》卷七十九等，亦有是说。
对此，诸经论各有解释。《华严经探玄记》卷十谓乃由于有通、别二义，若依通论，慈悲共具拔苦、与乐之义；若依别论，则各有分属。《大乘义章》卷十四谓慈、悲虽同为无嗔性，但以四义不同而二分，一以功能不同，故悲能拔苦，慈能与乐；二以治患不同，故悲止害觉，慈息贪欲，又，悲能除微细之嗔，慈能遣粗重之嗔；三以境界不同，故悲心多缘苦众生而起，慈缘无乐众生而起；四以得报不同，故悲得空处，慈生遍净。
（2)三缘之慈悲∶略云三慈。《往生论注》卷上云（大正40·828c）∶‘慈悲有三缘，一者众生缘是小悲，二者法缘是中悲，三者无缘是大悲。’此三缘之说，南本《涅盘经》卷十四、《佛地论》卷五、《大智度论》卷二十、卷二十七、卷四十等书皆有诠解。 此外，《涅盘经》又举二义，一义缘贫穷众生而施予乐，此名众生缘；缘彼众生所须之物，而施之，名法缘；缘如来，名无缘。如来永离贫穷，受第一乐，故不以众生缘、法缘为可缘，故云无缘。而欲以大乐与众生，故云无缘慈悲。此乃就化益而分三缘。另一义谓，缘一切众生、父母、妻子、眷属，名众生缘；不见父母、妻子、眷属，见一切诸法皆自缘生起，名法缘；不住法相及众生相，任运而转，名无缘；此与《大智度论》所说相合。
‘无我’与‘慈’，这两者要如何才能平等呢？也就是要如何才能相应呢？佛法中说到，菩萨智慧越高，慈悲就越大；并非是有了慈悲便没有了智慧。假如只有慈悲，没有智慧，则无异于凡夫；只有智慧，没有慈悲，那么这种智慧也就和小乘一样了。所以菩萨应该是悲智一如；大乘法应该是慈悲与智慧平等的。那么要如何才能使得慈悲与智慧平等呢？
佛法之中有不少话是为佛教徒所常说，而几乎成为口头禅的，比如∶同体大悲、无缘大慈等。但‘同体大悲、无缘大慈’所指的是什么？在这里我们必须要有一番分别，才能了解何以菩萨在通达了一切法空的境界后，还能够有慈悲心。
我们先要知道，慈悲心究竟是如何生起来的？慈悲心是缘众生而生起的。如果不知道有众生，则慈悲心是无论如何也不会生起来的。不论是对于我们的亲属或朋友，甚或是小动物，当见到他们的苦痛时，我们便发起了慈悲心，想要消除他们的痛苦（这是悲），或者是使他们得到快乐（这便是慈），既然缘众生而生起，那又怎么会是无缘大慈？般若与慈悲，如何能合得起来呢？
前面讲到，佛法中慈（悲）有三类∶第一类是众生缘慈∶是缘众生而起慈心。由于在生起慈悲心时，心境上便显现了一个一个的众生。平常我们见到众生，总会把他们当做是一个个实实在在的独立自体。比如，当见到一位多年未见的老朋友，内心中会有种种感想，他变老了、变瘦了，或者是变胖了等等；总会把他当做是固定的个体，而只是瘦弱或肥大。似乎这个人的本身，是一定的，不会有什么变化的。因此，我们对于众生，总是执着于他各人有他的实有自体；人人有此观念，以这样的认识再来起慈悲心，便是众生缘慈。众生缘慈修得慈定的，可以得生梵天。
第二种是法缘慈∶其境界的程度较高，已经超出一般人之上。他所见到的个体，张三是张三，李四是李四，人还是人，狗也仍然是狗；但他了解到我们所见到的一个个众生，实际上并没有什么永恒不变的东西，可以说他已经体解了无我的真理。但是无我，并没有抹煞众生的生死轮回；生死还是生死，轮回还是轮回，众生还是众生，不过其中没有了实我，只有‘法’的因缘起灭而已。佛在阿含经里便说到∶人只不过是六根和合，除眼、耳、鼻、舌、身、意之外，要求‘我’是不可得的。佛又分析，人不外是色、受、想、行、识五蕴和合；或者是不外乎地、水、火、风、空、识，这六大结合起来便成为人，此外求人，再不可得。所以佛一再宣说，除了‘法’之外，根本就没有如外道所想象的，一个永恒不变的真我。如此一来，则好像只有几种元素，只有法而没有了众生，这在佛法，便称之为我空，没有真实的我，而只有诸法因缘和合的假我而已，如此，则见到众生，尽管他没有‘我’，但是由于因缘和合而起烦恼、造业、受果报；一下子得升天上，一下子又生在人间，欢喜不了多久，又有新的苦恼，永远是在那里哭笑不已。若由此而生起慈悲心则为法缘慈，这在一般人是不可能做到的。大多数的人所具有的，是众生缘慈；若谈到众生的苦恼，总想成有个实实在在的众生在那里苦恼着。
法缘慈，必须是在证悟了声闻乘的圣果以后而起的慈悲心，但这还不能一切法空与慈悲相应。在证得圣果的，虽决定不执诸法实有，但心目中的‘法’，还是呈现实有的形相。如对六根、五蕴，看成实在存在着的；没有证得的学者，就会在法上执着，而成‘法有我无’的思想。举个例子来说∶平常人见到书，便会把书当做是实实在在的。而法缘慈的人，便会了解书是一张张的白纸装订起来，然后在白纸之上写了黑字。同样是书本，它却可以是令人起恭敬心的经典，也可以是一本普通的小说，甚或是一本禁书等等。因此，知道书本是不实有的，但是他却执着于那一张张的纸与那些黑字，认为它们是实有的；所以小乘人，多数认为除了‘法’之外，假我是不存在的。法缘慈就是这样，虽然知道众生无我，但却有众生的假相；否则，连众生相都没有了，怎么还会起慈悲心呢？法缘慈就是二乘圣者的慈心，依凡夫境界来说，已经是相当地高深而不能得了。
最高深的慈悲，是‘无缘慈’。小乘人所执着的法，在大乘人看来，依然是属于因缘和合的。我们的身心活动，依然是由因缘和合而生起变化；那么不但众生是由因缘假合，即使一切法也是由因缘假合，这样才能够了解到一切如幻如化，并没有真实的众生与法。在我法皆空，因缘和合，一切法如幻如化之中，众生还是要作善生天上，或是作恶堕到恶道，享乐的享乐，痛苦的痛苦，在生死轮回之中永远不得解脱。菩萨便是在这个境界上生起慈悲心。如有一个人很早便去就寝了，不久之后，大家听到他的惊惧喊叫声，跑去一看，知道他是做了恶梦，但是叫他却又不容易叫醒。这时，我们就很容易地想到，他梦中所见的，明明就是虚幻不实有的东西，但是他的痛苦却又是如此真切，如此深刻。菩萨眼中所见到的众生，沈溺在苦海中便是如此的情况。
因此，菩萨并非见到了真实的众生，或真实的法而起慈悲心的。他是通达了一切法空之后而起慈悲心的，这便叫做‘无缘慈’。在一切法空的深悟中，不碍缘有，还是见到众生的苦痛，只是不将它执以为实有罢了。到这时，般若与慈悲二者便可说是合而为一，这才是真正的大乘慈悲，所以又叫它为‘同体大悲’。一切法都是平等的，而就在这平等中，没有了法与众生的自性，而法与众生宛然现前。即空而起慈，这便叫无缘慈。所以讲到佛菩萨的慈悲，这其中一定有般若，否则便不成其为真正的慈悲。讲到般若，也必须包含了慈悲，否则这种智慧也就不是佛菩萨的智慧了。
起悲方便第一中之第一。(1)多闻，(2)清净，(3)不离众生，(4)发愿布种，(5)修慈滋润，(6)多作功德，(7)观众生苦，(8)观众生倒惑，(9)取相作观，(10)习以成性。苟能如是十种方便殷重不已，悲念不生，如来世尊则为妄语。
云何多闻而起悲耶？智由悲起，悲亦由智起。悲起之智，能自抉择，加行根本，及与后得，遂尔次第而成。起悲之智，数他珍宝，七事四理，深信不诬，遂尔知见有力触感根心。是故必得多闻而后知苦真实，知苦真实而后不同苦役，不同苦役而后能观众生役苦以起悲。必得多闻，而后知法真实；知法真实，而后不同法执；不同法执，而后能观众生执法以起悲。若不知苦真实，则又不能代众受苦；不能代众受苦，虽或能悲，乃亦不能念念相续。不能念念相续，刹那已灭，乌得谓其真能起悲。若不知法真实，则事有触而应悲者，由衷而出不免为世俗附庸，非由衷出不堕于口惠之随风，即堕于感情之躁动。凡若此者，又乌得谓其真能起悲？
云何清净而起悲耶？五百盐车截渡浑浊丧真，沧浪之清物来必鉴，久氛尘境，黑暗冥顽，不染一埃，空灵照烛。感触捷应之机，捩则失用，净则精通，理固然也。是故物至而悲起者，清净无秽之心境也。
《大宝积经》∶
如是大悲由于不谄而得生起，譬如虚空永出离故。
如是大悲由于不诳而得生起，从增上意而出离故。
如是大悲非由诈妄而得发起，从如实道质直其心而出离故。
如是大悲由于不曲而得生起，极善安住无曲之心而出离故。
如是大悲由彼无有憍高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出离故。
云何不离众生而起悲耶？悲是能缘，众生苦惑是为所缘。草木河山，骚士情人因之而多感。羌无寄托，则秋风肃杀，或亦喜彼威刚，落日昏黄，时则赏其索寞。唯夫有情疾痛相对黯然，盖未有不悲从中来也。空山趺坐，飞鸟不闻，足音跫然，定中憎扰。肝胆楚越，人事迷茫，苦且不知，从何悲起！是故大乘大悲，当处人闲尘坌阓闹，然后乃得众生业惑情伪离奇，然后有动乎中，酸辛悲愤。奈何菩萨如彼声闻，了自业缘，避人逃世。是故《大庄严论》∶菩萨大悲，略以十种众生而为境界。《菩萨藏经》∶菩萨大悲，略以十六众生而为所缘。
云何发愿布种而起悲耶？行菩萨行但是行愿，发愿为因，愿满为果，因果不二，但是其事，不必事圆。是故不能起悲，但应悲愿。愿则易举，德輶如毛故。愿不可毁，金刚不坏故。愿则能引，招同类故。愿则能续，恒长养故。愿则不断，恒希望故。愿则能展，久具计故。愿则能赴，机相应故。愿则能任，力渐充故。是故不能起悲，但应悲愿。悲愿者何？不舍众生而已。众生与悲，如命与息，当愿众生起悲第一。《华严》〈净行〉∶百四十一，当愿众生，愿在发心前。《璎珞本业》∶有二十四，当愿众生，愿在发心后。佛前佛后皆普贤行，而皆行愿，愿此众生，愿此众生大悲无已，尽未来际。
云何修慈滋润而起悲耶？取与舍对，乐与苦对，交相系属，即交见栽培。与之以乐，不能不拔之于苦。悲为因缘，慈为增上，因缘增上，乃得成办，法性自尔，智者能知。《大庄严论》∶悲树六事成，根出以慈润，由有慈者见他苦已生悲苦故。云何多作功德而起悲耶？菩萨功德，十波罗蜜。施度、忍度、力度，详于威力。进度、智度，详于功德；慧详多闻，戒详清净；愿度详愿。惟禅方便须续而谈。舍身代苦，若觉其难，即应退堕，但告奋勇，而难为继。故有方便修三三昧，五蕴皆空，无愿，无作。此观若成，能所俱寂，三轮清净，得大涅盘。然三三昧若无方便，必乘果报生长寿天，退失悲心，堕于小外。因悲而空，因空而悲，禅与方便，交相利用，有益无危。《大智度论》∶大慈大悲用方便力，不随禅生，不随无量生，不随四无色定生，在所有诸佛于中生。众生着空堕大地狱，是故菩萨深入大悲，悲因缘故得无量福德，生值诸佛，从一佛国至一佛国。是故大悲不妨实相，诸法实相不妨大悲。
云何观众生苦而起悲耶？诸圣声闻，苦谛现观，证苦深远，厌俱行心，相续而转，悲故微薄。菩萨正观，堕百一十极大苦蕴，正熏心故，悲亦正强。是百一十应悉披陈。云何是耶？(1)流转苦；(2)欲痴苦；(3)三苦；(4)别离断坏相续毕竟苦；(5)贪嗔疑悔惛沉睡眠苦；(6)因果财护无厌变坏苦；(7)生老病死怨爱不得苦；(8)寒热饥渴，自逼他逼，及不自在一类威仪苦；(9)自他亲财戒见无病现法后法一切衰损苦；(10)食饮衣乘庄严器物香鬘乐伎照明给侍一切乏匮苦。如是增数有五十五。宿因现缘有一切二苦，长时猛利杂类无闲有广大四苦。狱鬼傍生善趣所摄有一切门四苦。他触自缠现造当趣界不平等有邪行五苦。父母妻子奴仆朋友财位自身一切流转有不定六苦。长寿端正多智胜人族富大力一切不得有不随欲七苦。妻子贪增饥俭怨敌野难属他根缺摈杀一切损恼有违害八苦。坏时尽时老病死时无利无誉有讥希求一切必至有随逐九苦。无乐受因不断结寻逼匮不平爱坏粗重有一切十苦。如是增数复五十五。此百一十，是菩萨行悲所缘境。缘此境故，悲不生起，是为木石，悲有情类。
云何观众生倒惑而起悲耶？如来大悲三十二种救护众生，众生于法发生颠倒有二十四，又于有情发生迷惑而有其八，如来一一观诸众生而起大悲，而为说法，菩萨大悲依此修习而得生起。云何然耶？一切法无我人众生寿者，而众生以为有，菩萨于此而起大悲。一切法无体无住，无执藏主宰事物我所，而众生以为有！菩萨于此而起大悲。一切法无生无灭无垢，离三毒，无来去，无造作戏论，而众生以为有，菩萨于此而起大悲。一切法空无相无愿，缘生静寂，而众生以为不然，菩萨于此而起大悲。是谓观诸众生于法颠倒有二十四而起大悲。世间众生，诤论嗔恨，倒见邪行，饕餮互陵，为妻子役，恶友近习，邪命自活，居家浊秽，堕小舍智，菩萨于此而起大悲。是谓观诸众生于有情迷有其八事而起大悲。菩萨若能如此修习，大悲熏炽，则为已入阿鞞跋致。
云何取相作观而起悲耶？《大智度论》∶菩萨学悲无量时，先应发愿，愿诸众生拔种种苦，取拔苦人相摄心入禅，自诸亲族至十方界。取相作观虽近小定，然入观根本，一主厌弃，一主拔济，所趣自不相淆，方便不妨一致。云何习以成性而起悲耶？酒嗜痂癖，吾生以尔为命，人之所恶，彼之所好。中有开导，临事不造。法性自尔，悲亦何独不然。从他苦生悲，从悲生自苦，从苦拔他苦，从拔他生乐。夫至于乐，则成癖成嗜，非此不适。是故信行位怖苦，未见自他等，未触如实苦，习而未性故。净心位怖苦，已见人畜等，已触如实苦，习已成性故。铜钟感应，天下易事，无过成性，菩萨念哉。
〔参考资料〕旧译《华严经》卷三十七；《大乘本生心地观经》卷一；《说无垢称经》卷四；《十住毗婆沙论》卷一；《菩萨地持经》卷七；《大毗婆沙论》卷二、卷四十四、卷八十二；《顺正理论》卷三、卷三十七、卷三十八、卷四十四、卷七十九；《佛教哲学思想论集》二（《现代佛教学术丛刊》）；道端良秀《中国佛教と社会福祉事业》；中村元《原始佛教の思想》上；《俱舍论》卷二十九。
天怜世人 更多的有可怜的含义。
四无量心为：“慈、悲、喜、舍”，一般的念诵如下：
愿诸众生永具安乐及安乐因（慈，即与乐）；
愿诸众生永离苦恼及苦恼因（悲，即拔苦）；
愿诸众生永不离失无苦之乐我心愉悦（喜）；
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍（舍）；
阿弥陀佛！
慈与乐，悲拔苦。
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