帮我找几对除服挽联 谁知道百日孝满除服的对联，多发几副？
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临终 病人垂危，值弥留之际，亲人须守护床前，谓之“送终”。待落气时，置秤一杆于死者手中。嗣后，请治丧者为死者梳洗，穿上“寿衣”（寿衣件数宜双忌单，谓来世儿女双全），腰系白线（每岁一根），头戴“寿帽”，脚穿“寿鞋”（鞋底前掌纳7针，后掌纳8针，谓前7后8，亡人见了阎罗不怕”），移卧在堂屋一侧（男左女右）。且将死者的床铺草搬至屋外烧掉（彭店、桥店等地是：父母先后双亡床铺草全烧掉，单方逝世则烧一半。烧草时，子女要在草上踏一脚，并喊老人“过河”）。然后在屋门口的树干上捆扎3~5张迷信纸，名曰搭“望乡台”。三朝（死后第三天）则将纸烧掉。
入殓 待死者亲属到齐，将尸体入殓，亦称“进材”。此时，首先背死者坐在堂屋正中的椅上上（手拿棍子，棍子上系一根白线牵至堂屋外。棍子下头，放在死者面前的瓦盆中，另一手中捏一饭团或面粑，谓“打狗粑”，意为死者去阴间的路上防狗用）。焚烧“起身纸”，（用白布缝成的“起身纸袋子”，装纸7斤或9斤4两）意为死者起身的路费。然后在棺内垫上火灰、铺上钱纸（即迷信纸），将尸体抬进棺材（棺材内死者头枕3块瓦，怀揣“打狗粑”，手执蒲扇）。装殓毕，再在棺底下点燃“长明灯”，灵枢前点“座头灯”，设香案，陈祭品。亲属昼夜守护灵枢，陪同吊喧者焚香烧纸、叩头礼拜。入殓3日，盖棺、钉钉、封口，称“封梓口”。
斋醮 解放前，人死后，请道士做“法事”。“法事天数多寡，依贫富而定。唱“一堂法事”，称“烧包袱”；唱半天称“对棺明路”；唱1天称“烧纸”；唱3天以内称“开大路”；唱7~9天称“做斋”。统称“做功德”。斋期，亡者家设孝堂，置道场，安灵位，挂挽联，悬素幔，扎“金山”、“银山”、“楼宅”、“大轿”、“大马”、“佣人”，请名人学士朗诵祭文，亲友披麻戴孝，磕头、礼拜。平民办丧事，“烧包袱”的居多，特别贫困人家，只书写灵牌，无力做“法事”。
殡葬 殡葬前夕，亲朋戚友备香、纸、蜡烛、挽幛、鞭炮前往哀悼。死者亲属按道士选的墓地，掘井（墓穴）。出殡时，棺底下安放犁耙（俗有防鬼怪作祟之说），棺旁放有饭。亲人在灵枢前磕头礼拜后，用手抓饭吃，谓之吃“压气饭”（以示后代不愁饭吃）。棺头上放只大公鸡爬路（以示避邪）。沿途放鞭炮，长子着孝服，抱灵牌，执“引路幡”，在前开道，三亲六眷随棺涌入墓地。下葬时辰到，灵枢前陈祭品，烧楮钱，祭奠亡灵。下葬，由道士用罗盘定好山向，孝子跪棺上，道士边撒米边念“彩词”，以祝愿丧家大吉大利，兴旺发达。
复土 殡葬3日后，亡人亲属集于墓前，烧纸祭奠，给坟墓培土，俗称“复土”。
旧时，豪绅富翁重视“风水”，谓祖坟“风水”好，富贵永存，百世其昌。如“风水地”一时未获，即将棺枢安置野外，盖“枢屋”存放。贫穷者也有一时无钱安葬，暂时盖“枢屋”安放的。解放后“枢屋”已无。
报“七”俗云：人死每七日过一阎罗，递数之，以至七“七”或十“七”。先由道士列出“报七单”，到时由子女“报七”。三亲六眷均得具楮 钱。孝子至五“七”方能理发，并将头发同楮钱烧掉（据传古时孝子以守孝为重，无心梳洗，故蓬头垢面，后演变为孝子蓄头发至五“七”方剃掉）。五“七”这天，已嫁的女儿送来“灵屋”（彩纸扎成房屋模样），将亡父（母）灵牌置于内。至亡期3年焚毁，谓“除灵”此俗乃迷信，解放后，一度废除。进至80年代后，少数地方又渐复辟。
馨香 翌年农历正月初二为亡者馨香（原孝感、罗山所辖地区为正月初一）。三亲六眷得于年前携香纸、蜡烛和奠轴“下奠”。到时均得前往守灵，子夜（芳畈等地为白天）灵前祭奠，后在屋外设火场祝“馨香”。
除灵 亡期1年为“小祥”，2年为“大祥”，3年为“除服”。亲友均备礼祭奠。除服期，将亡人灵牌、灵屋同楮钱焚毁，谓之“除灵”。斯时得请道士做“法事”，亲人着丧服。除灵后，子女服丧期满，春节可贴红楹联（孝家头一年贴白楹联，第二年贴黄楹联，第三年贴绿楹联）。
解放后，丧葬迷信活动日少，僧道做斋醮之陋习基本革除。60年代以后，死了人不唱道、不烧纸，亲友送挽联、花圈，开追悼会，寄托哀思。公职人员丧事更简，只由单位开追悼会，遗体火化。在乡村，尽管政府提倡火葬，但由于旧的习惯势力和某些条件限制，仍沿袭土葬。
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