不宝金玉，而以为忠言宝——《礼记》 不宝金玉，而忠信以为宝.是什么意思出自哪里
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夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不滑君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。
上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试则成，虐也。故无此三者，然后刑可即也。言必教而刑也，陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。
夫道者所以明德也，德者所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以取道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。
昔有帝舜，左禹而右皋陶，不下席而天下治。乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时而无征，关讥市廛皆不收赋。此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？上敬老则下益孝，上尊齿则下益弟，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。
凡上者民之表也，表正则何物不正？是故人君先立仁于己，我后大夫忠而士信，民敦俗朴。
昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤良无所隐，暴民无所伏。使有司日省而而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝弟，选才能，此七者修则四海之内无刑民矣。
上之亲下，如手足之于腹心；下之亲上，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则刑，民怀其德，近者说服，远者来附，政之致也。
田猎罩弋，非以盈宫室，征敛百姓，非以盈府库也。如饥而食，如渴而饮，民之信之，如寒暑之必验。是故兵革不动而威，用利不施而亲。此之谓明王之守，折冲千里之外者也。
是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。夫明王之片，必道这所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之隆，降至则民说矣。
回闻薰莸不同器而藏，桡桀不共国而治，以其类异也。回愿明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮。室家无离旷之思，千岁无战斗之患。则无所施其勇，而赐无用其辩矣。不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。
古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外。有不善，则以忠化之；侵暴，则以仁固之。
文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而听，至矣哉。满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之；博无不学，其貌恭，其德敦；其言于人也，无所不信；其骄大人也。常以浩浩，是以眉寿。 是曾参之行也。
孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。 参中夫四德者也。
药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶。父子兄弟无失，而交友无绝也。
不言而信，不动而威，不施而仁，志。夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲。其志变者，声迹随之。故至诚感之，通于金石，而况人乎？夫人见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。见人之有善，若己有之，是夫子之不争也。
惜乎，夫子之不逢明王，道德不加于民，而将垂宝以贻后世。
泰山其颓乎，梁木其坏乎，吉人其萎乎。泰山其颓，则吾将安仰，梁木其坏，则吾将安杖，吉人其萎，吾将安放，夫子殆将病也。
you put the quetions in a wrong place
please go to check lah...
but you are so lucky because you can still get the answer you want...
wish you careful while asking a question..don;t put wrong place again ya...
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