无明妄动是指什么？（佛教） “业力随身必至妄动无明”是什么意思？
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无明风动，
世界起现，
此「起」是从何而来呢？
这便须要对万有的出现作一说明。
佛教各宗都是立基于缘起的观点，特别是对「十二缘起」的阐发，从而发展出其自身的特殊义理系统。
《起信论》则以「如来藏缘起」来说明一切法皆源自如来藏心，
诸法以真心为根本，
使流转与解脱统一于众生心中。
《起信论》中说及由本觉到不觉的过程是由于无明妄念一动，
就出现三细六粗的世间万法。其旨是要说明众生迷昧于生死而不觉的情况，
且对原始佛教的「十二缘起」各支的意旨有较深刻的阐发。
一心二门中的「心生灭门」阐示心意识的生灭因缘相，以说明诸法出现的过程。
《起信论》认为「不觉」的生成是由于真如不守自性，忽然起念而心动，由妄念之动而有主客的分立，致使世间染法相继而起。「不觉」又可分为「根本不觉」和
「枝末不觉」。「根本不觉」是指「无明之体」，所谓无明的本质，是迷昧于真心平等一性的根本无知；「枝末不觉」是指「无明之相」，以妄念取相而现垢染境
界，
《起信论》将「枝末无明」分成九相来论述，依次为「无明业相」、「能见相」、「境界相」、
「智相」、「相续相」、「执取相」、「计名字相」、「起业相」和「业系苦相」。
九相中前三为「三细相」，后六为「六粗相」，从而出现世间万法。此即法藏所言：「当知无明能生一切染法，如前三细六麤，总摄一切染法，皆因根本无明不了真如而起。」
生灭门中的差别境界始自微细的动念而起，故《起信论》言：
复次依不觉故，
生三种相，
与彼不觉，
相应不离。
云何为三？
一者「无明业相」，
以依不觉故心动，
说名为业，
觉即不动，
动即有苦，
果不离因故。
二者「能见相」，
以依动故能见，
不动则无见。
三者「境界相」，
以依能见故，
境界妄现，
离见则无境界。
此言在阿梨耶识中，
由根本不觉而生三种细相，
此即「无明业相」、「能见相」和「境界相」。
法藏认为「此三并由根本无明动本静心，
成此三细。即不相应心，
属赖耶位摄。」三种细相从不觉起，亦与不觉相应不离，其出现发展的过程微细难知。
三种细相的最初「无明业相」者，无明意谓不与真如心相应，不如实地觉知法性平等，由最初一念心动，主客未分，状极微细，此不觉的心念活动就是业。若对显
「觉」来说，
觉即无动念，若有妄心之动，
便种下受苦之因，
将来自然感召有漏苦果，以果不离因的缘故。
至于第二之「能见相」者，
是依业识之起动而展转生起能动的见照作用。以心念一起，
则隐然有主体认识活动的知见，故说「依动故能见，
不动则无见」。
第三之「境界相」是依「能见相」而起，有能见自有所见，以心一跃动，
当下便有境相现前，
彼此展转相依，
是不可分别前后的。
反过来说，
无境界则无见，
无见就心无妄动，
无妄动即无不觉。
「能见相」与「境界相」作为能所的主客形式，可相通于唯识宗的「见分」与「相分」的理论。因此，元晓认为第二的「能见相」即阿梨耶识的见分；第三「境界相」则是梨耶的相分。
元晓解释三细相的特性如下：
然此「业相」虽有动念，而是极细，
能所未分。…
问：若尔，云何知有？
答：由事故知有此识，此识能起一切烦恼业果报事。…第二「能见相」者，即是转相。依前「业相」转成能缘，故言以依动能见。…如是转相虽有能缘，而未能显所缘境相。….第三「境界相」者，即是现相。依前转相能现境界，故言能见故境界妄现。….依前现识所现境故。
这是说「无明业相」是生灭心的初起之相，
只是原始蒙昧的状态，
尚无能所或主观客观的分别。但依业相之动，始有「能见相」的主体能动意向作用与呈显对象的「境界相」出现，
这意味着浑然一心分化为主客的形式，不过此相是主客稍分但其状仍未明显的情况。在述说上，三相似有先后的次序，
即「无明业相」在先，
然后有「能见相」，
再而有「境界相」；
其实，后二相是主客相待的同时关系。
而二相分立由于不觉心动之业相所致，
故克实而言，
三相于一心中同时起现，
无分次序，
因而是深细难思之理。
《起信论》以无明为人生本源上的大惑，含有人生外在化及虚妄化的忧虞，令致我们处于迷执的情态中。
资料摘自:《大乘起信论》心意识说之探析
用通俗的大白话说，带着妄想、痴心、执著的念头就是无明。
无明，也可以理解为无知，即贪欲、嗔恨、愚疑等烦恼，佛教认为这是人迷惑于生死界中的根本。
佛教说“一念无明”，这些贪痴嗔陪著人每世生死轮回，但你只要把它断了，就不会再生死轮回了。只要没有看到宇宙万物的真相时，所有的众生都是属于“无明”的。
何谓无明妄动的<三细相>?
无明妄动的三细相
无明风动，
世界起现，
此「起」是从何而来呢？
这便须要对万有的出现作一说明。
佛教各宗都是立基于缘起的观点，特别是对「十二缘起」的阐发，从而发展出其自身的特殊义理系统。
《起信论》则以「如来藏缘起」来说明一切法皆源自如来藏心，
诸法以真心为根本，
使流转与解脱统一于众生心中。
《起信论》中说及由本觉到不觉的过程是由于无明妄念一动，
就出现三细六粗的世间万法。其旨是要说明众生迷昧于生死而不觉的情况，
且对原始佛教的「十二缘起」各支的意旨有较深刻的阐发。
一心二门中的「心生灭门」阐示心意识的生灭因缘相，以说明诸法出现的过程。
《起信论》认为「不觉」的生成是由于真如不守自性，忽然起念而心动，由妄念之动而有主客的分立，致使世间染法相继而起。「不觉」又可分为「根本不觉」和
「枝末不觉」。「根本不觉」是指「无明之体」，所谓无明的本质，是迷昧于真心平等一性的根本无知；「枝末不觉」是指「无明之相」，以妄念取相而现垢染境
界，
《起信论》将「枝末无明」分成九相来论述，依次为「无明业相」、「能见相」、「境界相」、
「智相」、「相续相」、「执取相」、「计名字相」、「起业相」和「业系苦相」。
九相中前三为「三细相」，后六为「六粗相」，从而出现世间万法。此即法藏所言：「当知无明能生一切染法，如前三细六麤，总摄一切染法，皆因根本无明不了真如而起。」
生灭门中的差别境界始自微细的动念而起，故《起信论》言：
复次依不觉故，
生三种相，
与彼不觉，
相应不离。
云何为三？
一者「无明业相」，
以依不觉故心动，
说名为业，
觉即不动，
动即有苦，
果不离因故。
二者「能见相」，
以依动故能见，
不动则无见。
三者「境界相」，
以依能见故，
境界妄现，
离见则无境界。
此言在阿梨耶识中，
由根本不觉而生三种细相，
此即「无明业相」、「能见相」和「境界相」。
法藏认为「此三并由根本无明动本静心，
成此三细。即不相应心，
属赖耶位摄。」三种细相从不觉起，亦与不觉相应不离，其出现发展的过程微细难知。
三种细相的最初「无明业相」者，无明意谓不与真如心相应，不如实地觉知法性平等，由最初一念心动，主客未分，状极微细，此不觉的心念活动就是业。若对显
「觉」来说，
觉即无动念，若有妄心之动，
便种下受苦之因，
将来自然感召有漏苦果，以果不离因的缘故。
至于第二之「能见相」者，
是依业识之起动而展转生起能动的见照作用。以心念一起，
则隐然有主体认识活动的知见，故说「依动故能见，
不动则无见」。
第三之「境界相」是依「能见相」而起，有能见自有所见，以心一跃动，
当下便有境相现前，
彼此展转相依，
是不可分别前后的。
反过来说，
无境界则无见，
无见就心无妄动，
无妄动即无不觉。
「能见相」与「境界相」作为能所的主客形式，可相通于唯识宗的「见分」与「相分」的理论。因此，元晓认为第二的「能见相」即阿梨耶识的见分；第三「境界相」则是梨耶的相分。
元晓解释三细相的特性如下：
然此「业相」虽有动念，而是极细，
能所未分。…
问：若尔，云何知有？
答：由事故知有此识，此识能起一切烦恼业果报事。…第二「能见相」者，即是转相。依前「业相」转成能缘，故言以依动能见。…如是转相虽有能缘，而未能显所缘境相。….第三「境界相」者，即是现相。依前转相能现境界，故言能见故境界妄现。….依前现识所现境故。
这是说「无明业相」是生灭心的初起之相，
只是原始蒙昧的状态，
尚无能所或主观客观的分别。但依业相之动，始有「能见相」的主体能动意向作用与呈显对象的「境界相」出现，
这意味着浑然一心分化为主客的形式，不过此相是主客稍分但其状仍未明显的情况。在述说上，三相似有先后的次序，
即「无明业相」在先，
然后有「能见相」，
再而有「境界相」；
其实，后二相是主客相待的同时关系。
而二相分立由于不觉心动之业相所致，
故克实而言，
三相于一心中同时起现，
无分次序，
因而是深细难思之理。
《起信论》以无明为人生本源上的大惑，含有人生外在化及虚妄化的忧虞，令致我们处于迷执的情态中。
无明行众生的色、受、想、行、识皆名为妄动。
所谓“无明”，就是指人的内心而言； 因为它对事理不明白，所以就叫“无明”了；若已全然明白，则叫做“内明”或“明德”了。所以，“无名”就是指凡夫的内心不明白而言。
看魔术的人，无不目不转睛看者；而魔术人的师父，一定会漫不经心；这是为什么？因其师父已全然知其内幕也，也就是“心明”也；而观众之所以目不转睛，就是因为不知其内幕，这就是“无明”所导致的“妄动”！
菩提自性 本来清净 无所谓动与不动 因为众生都为一个“我”所迷 执着形象而蒙蔽真心 这就是无明 妄念就是因无明而起 无明是因执着而起
无明妄动就是说人因为不明真理、执着取相而妄念丛生、造业受苦！
再这里多说几句 无明使人流浪生死 坠于生死苦海轮转百世而难得解脱 要想解脱 就要真心 用心的修行 为人处世不要凭一颗良心 不做伤天害理的事情 并且悟真理 久之可以解脱
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