荀子为什么是儒家的 为什么说荀子是属于儒家的?

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荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。 荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。 荀子（？前313年－？前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、政论家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。

首先，荀子赞同性恶论不影响他是儒家，因为原始儒家（先秦儒家学派）内部是不以人性论作为界定标准的。先秦时代的儒家学派内部，孔子没有明确指出人性本善还是人性本恶，只是说“性相近也，习相远也”；孟子主张性善论，这成为了后来儒家主流看法；荀子主张性恶论，对后世的儒家学者影响没有孟子的性善论那么大。这说明，人性本善还是人性本恶，先秦儒家内部是有争议的。
其次，荀子赞同性恶论但他因此导出的结论是人要不断学习来提升个人修养和品性来克服先天的恶。强调修身养性和学习的重要性这是儒家的观点，道家、法家、墨家、名家、阴阳家都不重视这方面，道家甚至是主张顺其自然的。
还有，荀子主张礼法并用，以礼治为主，用刑法作为辅助。荀子赞同周礼，强调“克己复礼”，这一点和孔子是一样的。这说明在政治主张方面，荀子仍然是孔子的继承人。
最后，荀子对先秦时代周文化典籍的整理有突出贡献。荀子重视《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》这六经，把六经作为自己教徒弟的基本教材，秦汉儒家古文经学实源出于荀子。如果荀子真的是法家，那他不可能那么重视经典和经学。要知道，法家一贯是主张焚书和推行文化专制的，包括荀子的学生韩非在《韩非子·五蠹》里都是主张燔诗书的。

因为荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

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