木兰诗??忘了名字??谁记得啊?? 木兰诗???
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\u3000\u3000\u4e0d\u8fdc\u4e07\u91cc\u5954\u8d74\u6218\u573a\uff0c\u7ffb\u8d8a\u91cd\u91cd\u5c71\u5cf0\u5c31\u50cf\u98de\u8d77\u6765\u90a3\u6837\u8fc5\u901f\u3002\u5317\u65b9\u7684\u5bd2\u6c14\u4e2d\u4f20\u6765\u6253\u66f4\u58f0\uff0c\u6708\u5149\u6620\u7167\u7740\u6218\u58eb\u4eec\u7684\u94e0\u7532\u3002\u5c06\u58eb\u4eec\u8eab\u7ecf\u767e\u6218\uff0c\u6709\u7684\u4e3a\u56fd\u6350\u8eaf\uff0c\u6709\u7684\u8f6c\u6218\u591a\u5e74\u80dc\u5229\u5f52\u6765\u3002
\u3000\u3000\u80dc\u5229\u5f52\u6765\u671d\u89c1\u5929\u5b50\uff0c\u5929\u5b50\u5750\u5728\u6bbf\u5802\uff08\u8bba\u529f\u884c\u8d4f\uff09\u3002\u7ed9\u6728\u5170\u8bb0\u5f88\u5927\u7684\u529f\u52cb\uff0c\u5f97\u5230\u7684\u8d4f\u8d50\u6709\u5343\u767e\u91d1\u8fd8\u6709\u4f59\u3002\u5929\u5b50\u95ee\u6728\u5170\u6709\u4ec0\u4e48\u8981\u6c42\uff0c\u6728\u5170\u8bf4\u4e0d\u613f\u505a\u5c1a\u4e66\u90ce\uff0c\u5e0c\u671b\u9a91\u4e0a\u5343\u91cc\u9a6c\uff0c\u56de\u5230\u6545\u4e61\u3002
\u3000\u3000\u7236\u6bcd\u542c\u8bf4\u5973\u513f\u56de\u6765\u4e86\uff0c\u4e92\u76f8\u6400\u6276\u7740\u5230\u57ce\u5916\u8fce\u63a5\u5979\uff1b\u59d0\u59d0\u542c\u8bf4\u59b9\u59b9\u56de\u6765\u4e86\uff0c\u5bf9\u7740\u95e8\u6237\u68b3\u5986\u6253\u626e\u8d77\u6765\uff1b\u5f1f\u5f1f\u542c\u8bf4\u59d0\u59d0\u56de\u6765\u4e86\uff0c\u5fd9\u7740\u970d\u970d\u5730\u78e8\u5200\u6740\u732a\u5bb0\u7f8a\u3002\u6bcf\u95f4\u623f\u90fd\u6253\u5f00\u4e86\u95e8\u8fdb\u53bb\u770b\u770b\uff0c\u8131\u53bb\u6253\u4ed7\u65f6\u7a7f\u7684\u6218\u888d\uff0c\u7a7f\u4e0a\u4ee5\u524d\u5973\u5b69\u5b50\u7684\u8863\u88f3\uff0c\u5f53\u7740\u7a97\u5b50\u3001\u5bf9\u7740\u955c\u5b50\u6574\u7406\u6f02\u4eae\u7684\u5934\u53d1\uff0c\u5bf9\u7740\u955c\u5b50\u5728\u9762\u90e8\u8d34\u4e0a\u88c5\u9970\u7269\u3002\u8d70\u51fa\u53bb\u770b\u4e00\u8d77\u6253\u4ed7\u7684\u4f19\u4f34\uff0c\u4f19\u4f34\u4eec\u5f88\u5403\u60ca\uff0c\uff08\u90fd\u8bf4\u6211\u4eec\uff09\u540c\u884c\u6570\u5e74\u4e4b\u4e45\uff0c\u7adf\u7136\u4e0d\u77e5\u6728\u5170\u662f\u5973\u5b69\u3002
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兰》,在海外华人社区掀起了一股木兰热。笔者近日为本地中国文学读书会讲解
《木兰诗》,为此翻查了近十几年来国内一些研究《木兰诗》的论文,发现有几
个问题在学界仍悬而未决。在此试图在众说纷纭中理一头绪,一孔之见,就教于
高明。
一、《木兰诗》的创作年代
现在可以确知的《木兰诗》的最早版本录于唐人吴兢的《古乐府》,此书已
失传,但南宋曾〔忄造〕所著的《类说》辑有佚文三十一条,包括《木兰诗》的
全文,题目作《木兰促织》。其后此诗录入北宋郭茂倩编的《乐府诗集》,归入
“梁横角鼓吹曲”;北宋太平兴国年间官修的《文苑英华》,题为唐人韦元甫作
(韦元甫曾续作《木兰诗》,题为《木兰歌》,见《全唐诗》);差不多同时流
行的《古文苑》则把此诗归入汉魏乐府,南宋章樵编注《古文苑》时,改题唐人
作。
前人大多以此诗为唐人作品。现在的文选、文学史著作则普遍认为是北朝民
歌,除了因为此诗风格有北朝民歌特点外,最重要的依据是此诗篇目曾收入南朝
陈代僧人智匠所纂的《古今乐录》。但在八十年代,齐天举〔1、2、3〕、唐
长孺〔4〕、黄震云〔5〕诸先生则根据此诗的风格、用语重新提出该属唐诗,
齐先生更力证此诗并未录入《古今乐录》。笔者只见过赵从仁先生反驳齐先生的
说法〔6、7〕,但着眼于考据《木兰诗》版本的源流,多猜测之词,难以服人
。经过这场争论,目前学界似乎认为唐诗说也可并存。《辞海》“木兰诗”条在
1980年版时还说“北朝民歌……后人或疑为唐人作,不确,因篇目曾收入南
朝陈光大二年僧智匠所编之《古今乐录》中。”但在1989年版则改口说:“
北朝民歌。后人亦有疑为唐人作者。”不再提《古今乐录》,承认疑得有理了。
风格、用语见人见智,难有定论。即使《木兰诗》有唐人用语,也可说是经
过唐人改动,并不能断定即为唐人作品。这个问题的关键在于《木兰诗》是否曾
录入《古今乐录》,如果未录入,固然并不能就定为唐人作品;但如果曾录入,
则可断为南北朝的作品。可惜《古今乐录》早已失传,认为《木兰诗》曾录入《
古今乐录》的依据是郭茂倩的《乐府诗集》在“木兰诗”题下有如此注解:“《
古今乐录》曰:木兰不知名。浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入。”(《
乐府诗集》共收《木兰诗》二首,后面的五言“木兰抱杼嗟”大家都认为是韦元
甫拟作的)这句注解,历来被标点为:“《古今乐录》曰:‘木兰不知名。浙江
西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入。’”中华书局所出的标点本《乐府诗集》
即是如此标点。但后来发现《古今乐府》乃是南朝作品,而韦元甫乃中唐时候人
,《古今乐录》不能未卜先知,所以大多认为只有“木兰不知名”一语才引自《
古今乐府》,后面那句话乃是郭氏所加的按语,即应该标点为:“《古今乐录》
曰:‘木兰不知名。’浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入。”齐先生很正
确地指出这种标点法乃是主张《古今乐录》录有《木兰诗》的人的一厢情愿,并
不符合古文习惯。古汉语因无标点,为避免混淆了引文、按语,习惯在按语前加
一“按”字,《乐府诗集》的其它地方凡是郭氏按语即都有“按”字。而且,后
世称前人官号,若不冠朝代,应用简称(如“韦中丞”),若用全称,必冠朝代
,“浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入”乃是唐人口吻,不可能是郭氏按
语,而只能是引文;既是引文,就不可能出自南朝《古今乐录》,因此齐先生认
为郭氏在此错引。这是齐先生认为郭注不可靠的一个主要理由。另一个理由是:
《古今乐录》一书至少在南宋还存在,两宋都有人讨论过《木兰诗》的写作年代
,却除了郭氏无第二人提及《古今乐录》,大都认为《木兰诗》是唐诗,若《
2《木兰诗》种种 古今乐录》真录有《木兰诗》,同时代的人除了郭氏无第二人知晓,这是令人难
以相信的,因此齐先生认为郭注是靠不住的孤证。
其实郭注不孤。河南虞城原有一木兰祠,1943年被毁,现存有《孝烈将
军祠像辨正记》石碑,立于元元统二年〔8〕。碑文为侯有造所撰,载清修《商
丘县志》卷十四《艺文·杂著》,主要论证当地原来朝拜的“昭烈小娘子”应为
“孝烈将军”魏木兰,穿凿附会,合该被学者们所忽视。但此碑文提及《木兰诗
》时,有一段话很值得注意:
“况此辞唐朔方节度使韦元甫始得于民间,可汗之称始自突厥。今辞有可汗
等语,意韵殊古,当是隋初所作,信斯言矣。又我元秘书监《古今乐录》亦云元
甫续附。”
“此辞唐朔方节度使韦元甫始得于民间”云云显然抄自宋黄庭坚的说法(见
黄庭坚《题乐府木兰诗后》),一样弄错了韦元甫的官职(韦当过淮南节度使而
非朔方节度使)。“可汗之称始自突厥”也不确,最迟鲜卑君主即已自称可汗。
但这些都不重要,重要的是侯氏用来做为旁证的那句话:“又我元秘书监《古今
乐录》亦云元甫续附。”这句话,传达了三个重要信息:
一、《古今乐录》在元时还存在(元朝编纂的《宋史·艺文志》也列入此书
)。
二、他若只说“《古今乐录》亦云元甫续附”,我们还可怀疑是转引自《乐
府诗集》,但既然强调“我元秘书监”,就没有道理如此怀疑,只能认为他或同
时代的人的确在秘书监查过《古今乐录》,这是郭注准确无误的一个旁证。
三、既然“元甫续附”引自《古今乐录》,“木兰不知名”也当引自《古今
乐录》,也就是说《古今乐录》原来的确录有《木兰诗》,附入的是侯元甫的续
作。
但是为什么唐人侯元甫的名字会出现在陈代的《古今乐录》之中呢?其实这
个问题很好解释:唐代重刊《古今乐录》的时候,校注者把侯元甫的续作也附进
去,并给加了一条注说明:“木兰不知名,浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续
,附入。”既然说“附入”,就可见得原来就有《木兰诗》的。由于这一条注,
使得黄庭坚误把《木兰诗》也当成韦元甫的发现,又使得宋人都误把此诗当唐诗
,千百年来为此喋喋不休了。
二、木兰的时代
《木兰诗》让人觉得很奇怪的一点,是“可汗”“天子”混用。古代注家,
多认为可汗、天子为两人。当代主张《木兰诗》作于唐代的学者也赞同此说,认
为天子指隋、唐皇帝,而可汗指受其指挥的突厥或吐谷浑部落首领,中国皇帝指
挥得动可汗,只在隋、唐才有可能,故这被当成此诗作于唐代的一个证据。主张
《木兰诗》为北朝民歌的学者,则认为可汗、天子应为同一个人,反映了北朝之
时异族当皇帝的情形;但对可汗、天子为何不该视为两人,是否有史料证明北朝
皇帝天子、可汗并用,则未见有说服力的说明。
从语气上看,可汗、天子当属同一皇帝的不同称呼。“归来见天子,天子坐
明堂。策勋十二转,赏赐百千强。可汗问所欲,木兰不用尚书郎。”由“天子坐
明堂”而策勋、赏赐,由策勋、赏赐而“可汗问所欲”,语气连贯,中无转折,
问所欲的可汗也当是坐明堂的的天子。若把可汗当成突厥或吐谷浑部落首领,有
三点不妥之处:第一,诗中描述木兰家族生活在集市繁忙的黄河以南,居城郭,
住楼阁,杀猪羊,理红妆,着裳衣,贴花黄,称北方敌人为“胡”,诸如此类,
都反映了木兰家族该属汉族或完全汉化的少数民族,而不可能是居住在北漠、汉
化程度相当低的突厥、吐谷浑族人;第二,“尚书郎”未必是特指,但若泛指,
至少也该是指朝廷高官,突厥、吐谷浑的可汗显然是无权封绶的,只有天子才有
可能;第三,“尚书郎”这种称呼,只见于隋以前。《历代职官表》引《通典》
说:“(隋文帝)开皇三年置员外郎,今尚书员外郎自此始,以前皆谓之尚书郎
作者:诸葛永沁 2007-1-9 20:23 回复此发言 3《木兰诗》种种 ,或谓之侍郎。”若此诗作于唐、叙隋唐事,就不可能用已过时的官称。杜诗说
“老儒不用尚书郎”,《杜诗镜铨》就注说这是用《木兰诗》的成语(老杜在《
兵车行》“耶娘妻子走相送”之下自注云:“古乐府云:‘不闻耶娘哭子声,但
闻黄河之水流溅溅。’”可见杜诗的确受到《木兰诗》影响。)
既然可汗、天子指的是同一个人,那就只能是由可汗而变为天子的异族皇帝
,这只见于拓跋鲜卑所建的北魏。有没有史料依据呢?一九八零年在大兴安岭发
现了鲜卑石室和魏太武帝太平真君四年(443年)四月所刻的祝文〔9〕。这
篇祝文,《魏书·礼记》曾有摘录,此次出土,始见其全貌。文中魏太武帝拓跋
焘自称“天子臣焘”,对其先祖则称“皇祖先可寒”,天子与可汗(寒)混用,
恰与《木兰诗》相映证。魏道武帝在公元386年(登国元年)建魏国,公元3
98年改号天兴,始称皇帝,自称天子当在这个时候。但民间可能仍习惯称可汗
,只在正式的场合才按官方说法称天子。《木兰诗》在木兰与家人问答(“昨夜
见军帖,可汗大点兵”)以及与皇帝问答时都称可汗,而提及明堂大典时则改称
天子,可以说正是这种由可汗变天子的过渡时期的反映。以后魏孝文帝改制,实
行全盘汉化,禁用鲜卑语,可汗之称,想必无人敢再用。这首诗,该是作于魏道
武帝与孝文帝之间的七、八十年间。
当时北魏的最大威胁,是来自北方的蠕蠕(柔然)。就在这七、八十年间,
双方发生了多次战争,正史(《魏书》卷一零三、《北史》卷九十八)上查得到
的,就有二十次:天兴五年(402)、天赐三年(406)、永兴元年(40
9)、二年(410)、神瑞元年(414)、始光元年(424)、二年(4
25)、神〔上鹿下加〕元年(428)、二年(429)、太延二年(436
)、四年(438)、五年(439)、真君四年(443)、五年(444)
、十年(449)两次、太安四年(458)、和平五年(464)、皇兴四年
(470)、太和十六年(492)。其间为正史所不载的边境上的摩擦想必更
多。《木兰诗》所述的行军路线包括黑山、燕山,这两个地点究竟在哪里,说法
不一,有的说在河北,有的说在蒙古,但不管是在河北还是蒙古,都在当时的蠕
蠕境内,可见此诗是以北魏与蠕蠕的作战为背景的。也正因为战争如此频繁,需
要长期守边、征战,木兰才会一去十二年。(齐先生说:“到延和三年(公元4
34年),北魏即与蠕蠕和亲。此后至公元449年以前两国间并无战争。”不
确。)
认为《木兰诗》作于唐代的学者的一个依据,是“愿为市鞍马,从此替爷
征”乃府兵制的写照,而这个制度,备于隋、唐。其实隋唐寓兵于农的府兵制,
只实行于汉人居住区,从未实行于突厥、吐谷浑,说《木兰诗》反映了隋唐府兵
制,正与说木兰属突厥、吐谷浑部落相矛盾。府兵制的关键,在于从军者自备兵
器,倒不在于自备鞍马。府兵制起自西魏、后周,“每兵唯办弓刀一具,月简阅
之。甲槊戈弩,并资官给。”(《北史·李弼等传附录》)只说兵器,并未说到
马。唐代的府兵制制定得非常详细,不仅要自备甲胄、兵器,还要自备各种各样
的生活必须品,至于马,则是“十人为火,火有长。火备六驮马。”(《新唐书
·兵志》)十人六马,也并非人人必备。再来看《木兰诗》的描述:“东市买骏
马,西市买鞍鞯。南市买辔头,北市买长鞭。”不厌其烦反复叙说,却全都说的
是备马,无一句说及自备兵器。因此光凭市鞍马,不能断定就是府兵。所谓“南
船北马”,当时北方人出远门,马为必备,何况是从军。西魏、后周的府兵制未
规定备马,想必就是认为在北方从军备马是理所当然的事,无需硬性规定。以后
的隋、唐府兵制实行于全国,才需要规定备马。
三、“扑朔”“迷离”
作者:诸葛永沁 2007-1-9 20:23 回复此发言 4《木兰诗》种种 就诗论诗,《木兰诗》用语通俗晓畅,少有争议,只有最后一段是例外:“
雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离。双兔傍地走,安能辨我是雄雌?”
扑朔、迷离究竟是什么意思,历来有不同说法。汉语这类叠韵形容词,往往
语义模糊,并不奇怪。幸好诗中用了“脚”“眼”字样,使我们知道,不管扑朔
、迷离具体是什么意思,都是分别形容脚和眼的。撇开了扑朔、迷离的具体意思
不谈,这一段诗的意思,本来也不难理解,不过是说:在一般的情况下,因为雄
兔的脚和雌兔的眼各有特征(是否真的如此,是另一码事),容易分别,但如果
雄兔雌兔在一块儿跑,脚、眼不易看清,雌雄也就无法分辨了。用来比喻在一般
情况下男女有别,在战争的时候就难以分清,可谓巧妙。杂剧《女状元》第四折
换一种说法,把这个意思表达得更清楚:“双兔傍地,难迷离扑朔之分。”
但余冠英先生在《乐府诗选》中注解此诗时,却认为“雄兔脚扑朔,雌兔眼
迷离”乃是互文,也就是说,雄兔既脚扑朔又眼迷离,雌兔既眼迷离又脚扑朔,
所以才雌雄难辨。以后的注家,也大都采用余先生的说法。按这种说法,扑朔、
迷离不是分辨雄雌的特征,反倒是雄雌一致的标志。人们一般并不通过脚、眼来
分辨雌雄,如果雄兔、雌兔的脚、眼无别,又何必特地提出,作为雄雌难辨的证
据?而且,按这种说法,兔子在任何情况下都雌雄难辨,以此为喻,岂不是说男
女在任何情况下也难以分清呢?这样的注说,真是“扑朔迷离”,越注越让人糊
涂。
一九九八年六月二十八日于加州圣地亚哥沙漏园
〔1〕齐天举《关于〈木兰诗〉的著录及其时代问题》,《文学遗产增刊》第1
4期
〔2〕齐天举《〈木兰诗〉的著录及时代问题续证》,《文学遗产》1984年
第1期
〔3〕齐天举《结论应来自可靠的材料--就〈木兰诗〉的著录及时代问题再答
赵从仁先生》,《信阳师范学院学报(哲社版)》1987年第1期
〔4〕唐长孺《〈木兰诗〉补证》,《江汉论坛》1986年第9期
〔5〕黄震云《〈木兰诗〉作者考》,《徐州教育学院学报(哲社版)》198
8年第4期
〔6〕赵从仁《〈木兰诗〉的著作及其时代问题》,《中州学刊》1985年第
5期
〔7〕赵从仁《〈木兰诗〉题注源流辨》,《信阳师范学院学报(哲社版)》1
986年第1期
〔8〕王大良《关于〈木兰辞〉及木兰的几个问题》,《中原丛刊》杂志199
1年第1期
〔9〕米文平《大兴安岭鲜卑石室是怎样发现的?》,《黑龙江文物丛刊》创刊
号
唧唧复唧唧,木兰当户织。
不闻机杼声,惟闻女叹息。
问女何所思,问女何所忆。
女亦无所思,女亦无所忆。
昨夜见军帖,可汗大点兵,
军书十二卷,卷卷有爷名。
阿爷无大儿,木兰无长兄.
愿为市鞍马,从此替爷征。
东市买骏马,西市买鞍鞯,
南市买辔头,北市买长鞭。
旦辞爷娘去,暮宿黄河边.
不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去,暮至黑山头,
不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机,关山度若飞。
朔气传金柝,寒光照铁衣。
将军百战死,壮士十年归。
归来见天子,天子坐明堂。
策勋十二转,赏赐百千强。
可汗问所欲,木兰不用尚书郎;
愿驰千里足,送儿还故乡。
爷娘闻女来,出郭相扶将;
阿姊闻妹来,当户理红妆;
小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门,坐我西阁床,
脱我战时袍,著我旧时裳,
当窗理云鬓,对镜帖花黄。
出门看伙伴,伙伴皆惊忙:
同行十二年,不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离;
双兔傍地走,安能辨我是雄雌
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