天皇道悟禅师的禅法
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道悟自15岁的出家到他参学石头的得法，前后经历了20多年的艰苦修学，其中自然也包含了受戒以后的毗尼清修，他一生既有南禅顿教的参学，又有空山修定的头陀体验，其修学经历不可谓不丰富了，所以他的禅法颇具圆融特色，这也正好适合他走上石头的那条人生智慧之路。
道悟禅法圆融性的第一个特色是他在贯彻禅学修持的前提下，还十分注重律仪的修持。这一特色颇有他个人的气质因素存在其中，赞宁在《传记》中说他“长而谨愿”，这便决定了他对于自己的行为会十分检点的，他的为人自然是不会过于放旷的。由于受这一气质的支配，他在修学戒律之后，就一定会恪守梵行，因此，他后来在弘化荆州时接待江陵尹裴公“不修迎送，一无卑贵，坐而揖对”。这种作法不只是悉遵毗尼，而且也保持了他作为僧人的独立人格。也由于道悟注重律仪修持，因而他在后来的弘化中倍受信众的尊敬，乃至荆州士民对他“莫不擎跪稽首”。大抵也是因为他能恪遵毗尼，以故颇受赞宁的称颂，在《宋高僧传》中，赞宁对其他僧人作传都措辞非常简洁，像对他的传记那样行之长篇、且穷极赞辞者委实不多。
道悟禅法的的第二个特色是他在贯彻南宗禅注重心性修持的前提下，还能不废禅定修习。这一特点颇有牛头禅法的因素存在其中，但其中更融摄了石头的精神。诚然，牛头禅师“凝心宴默于空山静林，二十年中专精非懈，遂入大妙门”，在他所作的《绝观论》中，提倡以“虚空为道本，森罗为法用”，这自然具有少林壁观的传统在其中，但也不乏其山居恬适的气韵在其中。道悟的空山修定，诸如《景德录》所说的“宴坐丘冢”，又如《宋高僧传》所说的“七日不食”，乃至草衣木食“，这种作法更加酷似少林以来的楞伽师的传统。这一带有头陀特色的住山修定，自然使道悟的禅法有别于时彦。也由于他经过了这种住山行头陀的宗教身心磨砺，所以他在办道时能弘能毅，以故颇受一方的拥戴，堪为一方的教主。
道悟禅法的第三个特色在于他对禅法的博采兼融，这一特点使得他最终成为了石头的门人。如上所述，道悟出家之后曾向径山国一、马祖道一、石头希迁等三位大德参学过，但这还不包括他在明州时的剃度师与在杭州受戒时的依止之师。值得注意的是道悟在径山门下修学达五年之久，其后又经过了三年的空山修定，才去参访马祖道一的。对于道悟参学于马祖，《景德录》则云：”重印前解，法无异说“，并依止了二夏。事实上，在径山门下修学了那么久，一登马祖之门，要马上在道一禅师那扬眉瞬目、弹指謦欬之中见出洪州禅法的底蕴来，悟到马祖禅法”全体是用“的妙旨，恐非那般易然。因为，洪州禅与牛头禅在禅学思辩上毕竟是存在着较大差别的，若要立即体会洪州禅，则除非道悟原来根本就没有修学径山的牛头禅法。记得马祖门下的入室弟子邓隐峰，他虽然修持到了坐化立亡的地步，但他为了体验石头禅，却三次滑倒在南岳，这便有力地说明了旁系禅僧的参学难以得个入处的道理。因此，《景德录》的”重印前解“，也未必那么靠得住，很可能还是道悟在马祖那里未能彻了心源，于是他才又到石头的门下去参学的。在宗密的《禅源诸诠集都序》中，将洪州、石头判为两个不同的宗门，倒是将牛头归并到了石头一个思想体系之中。骤视之，自是不无道理；但勊实而言，石头的禅法毕竟要高出牛头一筹，这也是道悟最终参学于石头的原因所在。广博的参学，必然会博采诸彦之所长，也自然易于形成一种兼融的禅学风格。
道悟在径山与马祖那里并未彻悟，他是在石头门下经过这一番勘辨才彻了心疑的，而且还是经过了石头的反复开示，方使得他在原先那两个大德那里尚存的”有所得心“彻底消除的。只要存在一丝的”有所得心“，在参禅上便是未悟道，可见，道悟当年在马祖处的”重印前解“与径山处的”密受宗印“，均是未了。我们再看道悟参学的话头中的”离却定慧[四]，以何法示人“，定与慧是禅修中必不可少的，因定发慧，定慧一体之教，前哲已经言之甚详了。然而，在实际的参禅悟道之中，这些名相终究是派不上用场的，故石头的接机语”我遮里无奴婢，离个什么“，便将道悟所执着的名相搋夺得一干二净了。师徒间接着逐层深入地进行机辩，直到石头的一语”汝道阿谁是后人“，才将道悟的”有所得心“彻底破斥干净。事实上，石头的禅法是”细入无间，大绝方所“的，这也正如他所开示道悟佛法大意时所说的“长空不碍白云飞”。
龙潭崇信是道悟的入室弟子，也是这一系禅的实际传灯人。他家住在渚宫的天皇寺旁边，以卖饼为资生业，至于其出生、圆寂年代及其家世，则《僧传》及《灯录》并无记载。崇信每天都供养道悟十个饼，而道悟每次食毕都要留下一个饼回馈崇信，并说”吾惠汝以荫子孙“，久而久之就引起了崇信的疑惑。当崇信援疑叩问于道悟时，道悟便因势利导启发崇信出家，由是崇信成了天皇的入室弟子。但崇信在天皇寺住了许多时日，却不曾接受过道悟的开示，他有一天请教道悟说：”某自到来，不蒙指示心要。“道悟回答他说：”自汝到来，吾未尝不指汝心要。“崇信更加疑惑了，便问：”何处指示？“道悟说：”汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指示汝心要？“原来，道悟的禅教全部蕴含在这些不起眼的日常生活的细节之中，这里面自然蕴含了”一根布毛是佛法“的旨趣；然亦似带有马大师”全体是用“的意趣；自然，似这种平和蔼如的禅教作风、其禅教中所蕴含的”森罗万象“、”触目菩提“的意旨，则更多的是来自于石头禅法的影响了。因而，在道悟这里，道悟没有马祖那种作风激烈的机教，而是用一种如同和风解冻式的家常话来施教，但其中却包藏了解黏去缚的深意。崇信在道悟的开示语下略有所悟，他便低头沉吟起来了，而在禅悟中是丝毫不能容许有片刻的迟疑的，因为只要有片刻的时间空隙，学人平常的杂念意识就会闯进来干扰其悟道。惟其如此，道悟立即唤醒崇信：”见则直下便见，拟思即差“（参见《大正藏》五一卷三一三页中栏），崇信这才顿悟禅旨。崇信悟道以后复叩如何保任，道悟说：”任性逍遥，随缘放旷，不要安禅习定，性本不拘；不要塞耳藏睛，灵光迥耀。如愚若讷，行不惊时，但尽凡心，无别圣解，汝能尔者，尚何患乎？“（岳麓书社一九九六年版《祖堂集》一一五页）从道悟的开示语可知，一方面，”佛法本平常，莫作奇特想“，因而禅者无须”安禅习定“，也无须”塞耳藏睛“，但随缘放旷，便是禅家的用功处。另一方面，”恰恰无心用，正是用心处“，禅修之关键，在于能尽凡心，若无一点凡心存于方寸，那便是最佳的保任了。可见，道悟在这里所传授的纯是心地法门了，而崇信也是在这里学得心地法门以后，再将这一系禅弘传下去的。
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