《家》中最让你感动的三个情节和人物？ 具体回答为啥，和感动的情节写出来 ？ 《父母爱情》中最让你感动的情节是什么？
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觉新是封建家庭中的软弱者，他的思想遭受封建礼教的严重侵害，他什么都明白，就是不敢加以行动。瑞珏第二次生产时，因为家中“血光之灾”的迷信说法，觉新就决定将自己的妻子迁到城外。那时他对瑞珏说“珏，原谅我，我太软弱，连自己的妻子也不能保护。”他明白这一切，却不敢面对。当觉民和觉慧劝他站起来反抗时，他用烦躁的声音说“连三爸读了多年的书，还到日本学过法律，都只好点好，我的解说还会有用吗？我担不起那个不孝的罪名，我只好听大家的话。不过苦了你嫂嫂……”说白了觉新就是一个能清醒认识到自己的悲剧命运又怯于行动的知识分子。觉慧则与觉新恰恰相反，可以说他是觉新的另一个极端，他的性子太过于急了，什么都不怕也不想后果，只要他觉得不对就站起来反抗。家中“捉鬼”的时候，他硬是没让巫师和家人迈进自己的屋子一步，他站在门口，好像把守住一道关口似的，他敢轻蔑地问、敢用憎恨的眼光在众人脸上扫来扫去，他忘记了站在自己面前的是自己的长辈。但觉慧放在那样的社会环境中，他的性格是能被接受的，因为在那个社会需要的是防抗，缺少的也正是能反抗的人。
觉民不同于他们两个，他是比较稳健温和的人。在家中他是老二，性格也间于觉新和觉慧之间，不像觉新过于顺从没有一点主见，也不像觉慧有时过于冲动没有理智。如果将觉新、觉民、觉慧兄弟三个人放在一起，觉新的作揖主义和不抵抗主义让人着急，觉慧反抗叛逆又让人担忧，相比之下觉民就显得太不起眼了。觉民身上有着强烈的叛逆因子，但在行动上，他讲究策略，更重行为结果。最主要的就体现在他逃婚一事上。冯乐山在高老太爷66岁的生日宴席上向高家提起一门亲事——要把自己的侄孙女许配给觉民，高老太爷一口应允。正在与琴处于热恋中的觉民当即表示反对。反对无效后在觉慧的帮助下逃婚。逃婚后，觉民与琴互相鼓励，互相支持。特别是梅的死，更加坚定了他们反抗的决心，觉民写信给觉新，表示决不让琴做第二个梅。觉民决心要为自己的幸福抗争到底。最后迫使高老太爷在临死前作出让步而胜利告终。
觉民和觉慧在《家》中同属于封建大家庭的反抗者，但他俩之间又有很大的区别。觉慧对一切反封建的事物都充满着热情，学生罢课搞起义他参加，组织报社他也参加。相比之下觉民对这些事就没大有热情，不闻不问，有空就去找琴。似乎觉民的反抗思想是受觉慧的影响，他也拥有进步思想，但不坚定，是处在守旧与进步之间的一个物。觉慧临走之前请求他关注报社，觉民却犹豫不决，在觉慧的再三请求下才答应。从爱情方面上来看，觉民的爱情在他们三兄弟之间是最圆满的。
觉新和表妹梅是青梅竹马，但梅的母亲和觉新的继母周氏在牌桌子上有了意见，就拿拒婚来报复。觉新屈从于父亲的意志与瑞珏结婚。不久，梅出嫁。不到一年便守寡回到了娘家。军阀开战，梅跟着张太太和琴来高公馆避难，与觉新重逢，两人都不能忘记旧情。在矛盾和痛苦中，梅抑郁成疾，吐血而死。落得觉新一人独自伤神难过。然而他的爱情悲剧并没有结束，珏第二次生产因迁到城外无法得到细心的照顾，生下孩子后便逝去了。
觉慧与鸣凤深深相爱着。鸣凤答应觉慧除了他，她谁也不嫁。高老太爷要把的鸣凤嫁给60多岁的冯乐山做姨太太时，觉慧忙于报社活动，对于这件事觉慧一点也不知道。出嫁前的一个晚上鸣凤怀着最后的希望去找觉慧，觉慧由于赶着写稿的缘故，没有听完鸣凤的衷诉就把她遣走了。于是觉慧与鸣凤的爱情，最终以鸣凤投湖自尽而告终。觉慧知道事情的真相后，四处寻找鸣凤，但是已为时太晚了。
只有觉民的爱情没有以悲剧结束，在经历了逃婚后又与琴走在了一起。
似乎在《家》中觉民就是一个觉新与觉慧分界的膜，既有联系，又有区别。但有一点是确定的，觉民的性格不像觉新和觉慧那么突出的棱面化。觉慧是巴金《家》中高家的第三代“觉”字辈的三少爷，生长于社会变革激烈的民国时代。觉慧向往民主，勇于反抗高家老太爷的高压统治。觉慧通常被拿来和他的哥哥，高家二少爷觉民以及大少爷觉新相比。一般认为觉新是一个封建制度的牺牲品，而觉慧是一个进步青年。
觉慧是巴金《家》中高家的第三代“觉”字辈的三少爷。觉慧是一个具有初步民主主义和人道主义思想的反抗者，封建家庭中"大胆而幼稚的叛徒"，一个充满朝气的典型人物。觉慧从朴素的对劳动者的爱和对封建制度的恨出发，走到资产阶级改良主义和民主主义，最后又走向社会斗争。作者通过他的思想发展过程，展示了近百年来中国先进知识分子所共同经历的思想历程。思想性格
觉慧的思想性格主要包括两方面： 1、 反抗叛逆是其性格的核心。 觉慧的反抗叛逆思想是在时代思潮的影响下形成的，又在社会斗争和家庭斗争中得到了强化。具体包括三方面： 首先，接受了新思想和新教育的影响。在洋学堂中，在西式教育和进步报刊、五四思潮的影响下，觉慧在高家最早觉醒过来，思想有了很大的发展变化，在社会上以反抗旧制度为主要任务，写批判文章，在家庭中，自觉反抗以高老太爷为主的顽固派。他憎恨一切违背人道、戕害人性的道德、礼教和习俗，痛苦地感到家是一个狭小的笼，是埋葬青年理想和幸福的坟墓，下决心不去做高老太爷们所期望的绅士，也不愿像大哥觉新那样忍受下去，而自己把幸福拿过来。他以极大的热情投入社会革命活动中，编进步刊物，撰写讨伐封建主义的檄文，参加学生的反军阀请愿，反抗高老太爷的旨意，支持和帮助觉民逃婚，反对请神驱鬼的行为，劝说觉新为嫂嫂的生命安全而斗争，最后又毅然从家中出走。 其次，摒弃了传统的世俗偏见和等级观念，和家里的婢女鸣凤相爱，向婢女鸣凤表示纯洁的爱情，体现了民主、平等、自由的思想观念和五四时期的彻底的反封建的精神面貌。 2、 在觉慧身上还存在着他所出身的那个家庭和阶级的思想印记。 觉慧的思想和行为，很多是从资产阶级思潮中来汲取力量的，个人反抗、人权平等、人道主义是他的基本思想，但同时他身上又难免有五四青年的历史局限和弱点。在接受新思想影响的过程中，他还没有来得及完全消除自身所受的封建意识的影响，在思想行为上，有时呈现出相互矛盾的状态，如简单、幼稚、不成熟、容易气馁，自我怀疑，在爱情上有不自觉的封建等级观念等。在潜意识中，觉慧并没有打开一个少爷与一个丫头之间天然存在的藩篱，他一方面爱着鸣凤，一方面也爱着琴，遗憾鸣凤为什么不处在琴的地位。 他对鸣凤的爱情远不及鸣凤对他的爱那么坚定和忠贞，在这个问题上，他一直是犹豫不决的，直到最后在关键时刻忘记了自己先前的承诺，在痛苦之余放弃了鸣凤，支持这种行为的理由，也就是他所找到的借口是："有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心"，是爱情与事业不能两全，实际上，却是他个人的得失观在起作用，是在困难面前放弃了鸣凤，从这一点就可以看出觉慧思想和行为的矛盾性和软弱性。这样的描写是完全符合当时的历史条件的，当时，觉慧所处的环境仅仅是能够形成具有民主思想的爱情观念的环境，但还不是能够实践这种爱情观念的环境。尽管觉慧的爱情观念已经摆脱了封建阶级的情趣，开始把鸣凤的价值即人的价值放到了中心位置，但他实际上却不可能逾越那一道阶级的鸿沟。 觉慧是封建家庭的叛逆者，是高家的第一个掘墓人，是高公馆内部汹涌激流的原动力，在《春》、《秋》中仍然不断地给这个家庭以巨大的影响。小说突出了觉慧热情、叛逆和追求的精神，这是典型的五四时期受新思潮冲击的激进青年的特征，也是这一形象给人以巨大鼓舞的主要原因。作家对其形象的塑造是活生生的，富有真实感的，他身上的那些长处和短处都是那个时代的先进青年所特有的，他这个形象表明，只有革命才是唯一的出路，逃离家庭、个性解放，仅仅是第一步。在这方面，巴金的思想显然超过了同时期一般作家的水平。觉慧对旧家庭的反抗，以至最终出走，典型表现了"五四"新思潮的威力和新一代民主青年的成长觉新这个人物是书中最丰富、最复杂、最真实的形象，他是巴金的独特创造和发现，深刻地揭露了封建家族制与礼教的罪恶，这一形象有极其深刻的典型意义。
一、旧文化熏陶下的觉新。
中国是个有着几千年文明历史的礼仪之邦，其文化思想渊源流长，其中影响最为久远的应该算是儒家思想，上至春秋时期，儒家学派的创始人孔子提出的主“仁”倡“礼”，到战国时期孟子主张行“五道”，施“仁政”，再到西汉后期，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的政策，提倡在政治运作中“以儒术缘饰吏事”，儒家经学开始与政治联姻，自此，儒家思想名正言顺地在中国几千年的历史中占据着重要地位。孔子仁学思想为主体构成的汉民族文化心理结构，把整套“礼”的血缘实质性地规定为“孝悌”消溶满足在以亲子关系为核心的人与人的世间关系中，使仁学的观念，情感和意识与世俗的伦理和日常心理综合统一，而没有把人的情感心理引导向外在崇拜对象或神秘境界。通过几千年的封建文化思想的传播，渗透于人们的生活、习俗、行为和思维中，在塑造汉民族性格上留下重要痕迹。其缺点和弱点的一个突出表现是，儒家的“安知天命”，“守道安贫”的观点同庄子对世俗的“超越”和自足等结合，经常克制和压排内心情感的自然流露，对形成逆来顺受，自欺欺人，得过且过的奴隶性格起到十分恶劣的作用。这种传统文化对觉新的性格形成起了很大的作用，造就了他的悲哀。当他遇到困难的时候，他就不得不遵循封建传统思想所框定的原则，孝为先。他总是听从作为最高统治者象征的高老太爷的安排，不管这个安排是否准确。
觉新本来跟梅是青梅竹马的一对，当他期待着朦胧爱情的时候，有一天梅的母亲在牌桌子上跟现在的觉新的母亲有了意见，自以为受了委屈，就拿拒婚的事来报复，而此时他父亲温和地给他带来一个晴空霹雳：“你爷爷希望有个重孙。”于是，他父亲用拈阄的办法为他定了一门亲事。他不说一句反抗的话，只是点头，表示愿意顺从父亲的话。可是后来他回到自己的房里，关上门，倒在床上用铺盖蒙着头哭，为了他破灭的梦幻而哭。然而他的噩梦才刚开始，不管高老太爷是否活着都将对他产生重大影响，他从没想过要违背高老太爷的意思，对他不敬，就算是高老太爷死了也是如此。
当死神向海臣这个幼小无辜的生命伸出手时，虽然觉新知道西医要好点，可由于他一贯的性格和众人的压力，还是一次次顺从地请了无知的中医，而终没能挽救住自己最疼爱的人。这原本完全可以避免的事，但他的软弱只教会他去逃避现实、麻痹自己。看着幸福从手边滑过，却无意挽留。他只知演戏，他像傀儡似的被人玩弄着，但是他却疲于、怯于反抗，他脑中封建教育和个人道义责任，时刻垄断着他的思想，支配他的行动，同样也逼近了自己亲手挖掘的坟墓。
中国传统文化得以世代相传，最主要的方式应该是以“家庭文化”为核心得以发扬光大，
作者曾对“家”作了如下描述：
“有着黑漆大门的公馆静寂地并排立在寒风里。两个永远沉默的石狮子蹲在门口。门开着，好像一只怪兽的大口。里面是一个黑洞，这里面有什么东西，谁也望不见。每个公馆都经过了相当长的年代，或是更换了几个姓。每一个公馆都有它自己的秘密。大门上的黑漆脱落了，又涂上新的，虽然经过了这些改变，可是它们的秘密依旧不让外面的人知道。……这所公馆和别的公馆一样，门口也有一对石狮子，屋檐下也挂着一对大的红纸灯笼，只是门前台阶下多一对长方形大石缸，门墙上挂着一副木对联，红漆底子上现出八个隶书黑字：‘国恩家庆，人寿年丰。’两扇大门开在里面，门上各站了一位手执大刀的顶天立地的彩色门神。”
家庭是社会的细胞，所谓齐家治国平天下，首先要“齐家”，家庭正如一个缩小的社会，从某种意义上说，家族文化能否得以发扬光大，又体现在“长子”身上，巴金在《家》中指出：“高觉新是觉民兄弟称作‘大哥’的人，他和觉民、觉慧虽然是同一父母所生，而且生活在同一个家庭里，可是他的处境并不相同。觉新在这一房里是长子，在这个大家庭里又是长房的长孙。正因为这个缘故，在他出世的时候，他的命运就决定了。” 觉新处在这样一个处处闪耀着传统文化的环境中，作为这个封建家族的“长房长孙”，在他身上肩负着整个家庭兴旺发达的历史使命，正如他所说的“高家非要我来撑门面”。为担负起这个这个重任，觉新自觉地套上封建礼教的枷锁，把封建伦理道德视为生活的自觉理念，唯封建家长之命是从，而且以此律人，把自己的行为完全装入封建阶级思想模式，由此造成了他的悲剧。同时，他的社会角色决定了他的行为规范的特点。高家四房，他是长子长孙，没落阶段的现象通过他的性格得以反映，大家庭内部重重矛盾纠葛必然集中体现于他这个矛盾旋涡中心。
在觉新的长辈有高老太爷以及克明、克定等，同辈有觉民、觉慧、淑贞、梅、瑞珏、琴等，下等人有鸣凤、婉儿等，觉新是贯穿这些人的枢纽。高老太爷作为封建家长，有什么旨意、决定都要觉新向下传达，并责成他去贯彻执行，而觉民、觉慧对高老太爷的旨意和决定有什么不满和反抗的情绪，气首先发泄在觉新身上。另外，高老太爷得到下面的反馈信息后，如果认为贯彻得不利也要训斥觉新。觉新又是联系高家和张家、周家、冯家等大家族的纽带，他经常被张家、周家大家族的长辈呼来唤去，有什么事情需要联系、帮忙、办理往往需要觉新出面，他不管不行，办得不好要得罪人，办得好也要得罪人，大家庭特殊的人际关系，使他感到“不断地跟长辈冲突有什么好处呢？”形成了他的作揖主义，他的敷衍处世乃出于无奈。
觉新作为一代长子形象，固然有着懦弱的一面，他的懦弱也曾伤害了不少他所最珍爱的人，但是我们是否更应该认识到，他的懦弱是社会所赋予他的，是长子这个特殊的地位所赋予他的，他所做的只是在履行他的职责。“一个人的本性，总是不可避免地带有社会性因素。”统治阶级的社会控制，通过群体成员的指导和约束，也通过社会成员的相互影响。高觉新的“情感、仪表、行动”，一切都能证实他的教养和生活环境。这对他的影响是具有典型意义的，是能深刻的提示觉新性格存在着发展的社会本质，这完全得力于作者对现实生活的全面把握和深入理解。作者把人物放在整个历史背景上，从更深一层的生活本质加以反映。作者是在以现实生活为基础上，在创作上敏感地感受到这一人物的普遍性和性格深厚的社会基础。
二、新文化冲击下的觉新。
鲁迅曾说：“悲剧就是把美的东西毁灭给人看。”觉新悲剧之所以能成为悲剧，决不仅仅只因为他遭受到悲惨的结局。人们对假、丑、恶的事物深恶痛绝，对这样的事物的灭亡，可以说只是大快人心，并不能让人觉得悲痛。而对真、善、美的事物的灭亡，才能让人惋惜、同情，甚至跟着主人公痛彻心肺，才能产生持久深远的悲剧效果。因而，觉新这一人物形象，既然成其悲剧，既能让人同情，那必然有其真、善、美的一面。
觉新面貌清秀，自小就很聪慧，在家里得着双亲的钟爱，在私塾得到先生的赞美。看见他的人都说他日后会有很大的成就。当历史的步伐迈进近代文明时，西方的炮火轰开了中国的大门，西学东渐，封建文化受到了严重的挑战。“五四新文化运动”，更是一场现代意识与传统观念撞击的运动，每一个人尤其是每一个青年人都在经历着这种交锋，他们思索着、变化着。觉新在爱的环境中渐渐地长成，他对化学很感兴趣，打算毕业以后在到上海或北京的有名的大学中去继续深造，他还想去德国去留学，他的脑子里充满了美丽的幻想。“五四”运动的爆发，唤醒了他被忘却了的青春，在这场文化冲击中，他和弟弟们被新思想吸引，如饥似渴地阅读《新青年》、《中国少年》等宣扬自立意识、人的平等观念的进步刊物，觉新的责任意识发生了变化。
首先表现在觉新不在自觉地维护长辈的意志。
梅表妹的遭遇是觉新一生的伤痛，数年来，他的身心已经受太多的伤痛在自己的身上。而他所体会到的伤痛却又是旁人所无法理解的，觉民是他的同胞弟弟，当高老太也要给觉民定亲的时候，如果他继续按照老太爷的指示让觉民照此走下去的话，那觉民便是第二个自己。觉新不想让觉民赴自己的后尘，他在表面上答应高老太爷，按照他老人家的意思去做，背地里却又很想帮助觉民，他甚至打算向算命先生行贿，无论从哪个角度出发，他都不应该让觉民去接受眼前的这一切。作为孝子的他，走过这几年已经吃了太多的苦了，他能够理解弟弟现在的处境，也能够想象弟弟以后那无尽的痛苦；作为大哥的他，当然更不愿意让自己的弟弟去承受无边的痛苦，最终还是支持觉民逃婚了。他在心理和行为上已开始不自觉地维护高老太爷的意愿。
而面对觉慧要离开这个“家”，奔向光明时，他又掏出了与死去的瑞珏共同为三弟准备的盘缠。不要小看这一笔的处理，他使整个高觉新的思想轨迹清楚明白地呈现出来，使人物的层次变得丰富而统一。难怪当三弟怒斥大哥无能的时候，瑞珏挺身而出说：“他不是这样的”。可见，在他的意识中还是受新思潮的影响的。
其次，觉新在思想上开始有了明显的转变，他开始分析悲剧发生的根本原因，对封建思想中存在的问题有了一定的反感。
有压迫的地方就必定有反抗！觉新的反抗并不是太明显，然而它们的确是存在的.
在《春》的第七章有他和枚表弟关于进学堂读书的一段对话：
“你自己的意思怎样？你不想进学堂吗？”觉新问道。
“我没有意见，我想父亲的主张大概不会错，”枚少爷淡漠地低声回答。
觉新诧异地瞪了他一眼，心里不愉快地想：——怎么又是一个这样的人？我至少在思想方面还不是这样怯懦的！就说道：“你就不仔细想一想？现在男人进学堂读书，是很平常的事情。光是在家里读熟了四书五经，又有什么用？”
接下来在对待西医的问题上又有一段话：
“西医？”枚少爷摇摇头说，好像听见了什么不入耳的话似的。“爹最讨厌西医。我看西医治内病是不行的。爹说，过几天再请一两位中医来看看。”
觉新沉吟了一下。他不满意枚少爷的答话，但也不加辩驳。他知道辩驳是没有用处的，十几年的严厉的家庭教育在这个年轻人的身心两方面留下了那么深的影响。对于这个，觉新比任何人都更了解，而且他自己就有过这种经验，他的过去的创痛又被勾引起来，他的心微微在发痛。
五四新思潮的影响，使中国的传统文化第一次受到西方文化的强烈冲击，中西两种类型的文化信息双向交流排斥、合流因而迸发出灿烂的青春光芒的特殊文化环境，造就觉新就心灵上的撞击，使其在痛苦煎熬中迷惑徘徊。才使他对襁褓里的儿子说这样的话：“我所想做而不能做到的，应当由我的儿子来替我完成。”他这样说了，也这样做了。在此，我们看到了觉新并不是不明白他自己的心，只什么有心无心，我实在受够了！”觉新迸出哭声，打岔地说。“我赔了你们的存款，赔了你们的股票，我给你们的我就拿来跟你们拼掉也好！你们开
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