关于春秋时荀子的句子，有那些？ 春秋战国时期教育的荀子私学

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学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》 　　木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》 　　不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》 　　神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》 　　君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》 　　物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》 　　肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》 　　言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》 　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》 　　不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》 　　锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》 　　跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》 　　无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》 　　为善不积邪，安有不闻者乎？——《劝学》 　　君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》 　　非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《劝学》 　　谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？——《劝学》 　　人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《劝学》 　　志意修则骄富贵，道义重则轻王公。——《劝学》 　　君子役物，小人役于物。——《劝学》 　　道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《劝学》 　　礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《劝学》 　　小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》 　　诚者，君子之所守业，而政事之本也。——《不苟》 　　言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——《不苟》 　　公升明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》 　　骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《不苟》 　　怏怏而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，譬也……廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。——《不苟》 　　有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》 　　挂于患而欲谨，则无益矣。——《不苟》 　　自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》 　　材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。——《不苟》 　　仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。——《不苟》 　　饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《不苟》 　　人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。——《不苟》 　　陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不苟》 　　汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。——《不苟》 　　短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言。——《不苟》 　　相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心部胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《非相》 　　人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。——《非相》 　　欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》 　　赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》 　　君子之度己则以绳，接人则用抴（yi)。——《非相》 　　行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。——《非十二子》 　　君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》 　　人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》 　　巧而好度，必节；勇而好闻，必胜；知而好谦，必贤。——《仲尼》 　　少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》 　　君子时诎则诎，时伸则伸也。——《仲尼》 　　儒者在本朝则美政，在下位则美俗。——《儒效》 　　言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。——《儒效》 　　凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》 　　事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。——《儒效》 　　我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》 　　君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》 　　君子隐而显，微而明，辞让而胜。——《儒效》 　　民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。——《诗经 》 　　能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。——《儒效》 　　不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《儒效》 　　人主用俗人，则万乘之国亡。——《儒效》 　　人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞。……有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。——《儒效》 　　习俗移志，安久移质。——《儒效》 　　人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。——《儒效》 　　纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》 　　贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。——《王制》 　　公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》 　　治生乎君子，乱生乎小人。——《王制》 　　两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——《王制》 　　马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。——《王制》 　　君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》 　　君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。——《王制》 　　聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》 　　王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。——《王制》 　　天地生君子，君子理天地。——《王制》 　　人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。——《王制》 　　政事乱，冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。——《王制》 　　无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《富国》 　　垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富国》 　　国者，天下之制利用夜；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也。——《王霸》 　　国者，天下之大器也，重任也。——《王霸》 　　国无礼则不正。——《王霸》 　　百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。——《王霸》 　　不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。——《王霸》 　　用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》 　　以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。——《王霸》 　　君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》 　　善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。——《君道》 　　道存则国存，道亡则国亡。——《君道》 　　治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《君道》 　　为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。——《君道》 　　人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？——《君道》 　　好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。——《君道》 　　明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业。——《君道》 　　主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》 　　唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。——《君道》 　　卿相辅佐，人主之基仗也。——《君道》 　　用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。——《臣道》 　　谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也。——《臣道》 　　明君之所赏，an君之所罚也；an君之所赏，明君之所杀也。——《臣道》 　　正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。——《臣道》 　　罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。——《臣道》 　　不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。——《臣道》 　　仁者必敬人。……人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。——《臣道》 　　敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。——《臣道》 　　君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。——《臣道》 　　弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》 　　君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱：是强弱之本也。——《议兵》 　　好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱； 政令信者强，政令不信者弱； 民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。——《议兵》 　　知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。——《议兵》 　　凡百事之成夜必在敬之，其败也比在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。——《议兵》 　　仁者爱人，义者循理。——《议兵》 　　坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。——《议兵》 　　凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。——《议兵》 　　天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《天论》 　　强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。——《天论》 　　倍道而妄行，则天不能使之吉。——《天论》 　　天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》 　　在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。——《天论》 　　人之命在天，国之命在礼。——《天论》 　　主道明，则下安；主道幽，则下危。故下安，则贵上；下危，则贱上。——《正论》 　　下亲上，则上安；下畏上，则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：恶之者众则危。——《正论》 　　天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正论》 　　罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——《正论》 　　一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。——《正论》 　　刑称罪责治，不称罪则乱。——《正论》 　　浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。——《正论》 　　礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——《礼论》 　　天下从之（礼）者治，不从之者乱；从之者an，不从之者危；从之者存，不从之者亡。——《礼论》 　　礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。——《礼论》 　　君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。——《乐论》 　　君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。——《乐论》 　　贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。——《乐论》 　　凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》 　　知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。——《乐论》 　　人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。——《性恶》 　　人无礼义则乱，不知礼义则悖。——《性恶》 　　不知其子视其友，不知其君视其左右。——《性恶》

匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
非我而当者，吾师也；是我而当者．吾友也；谄谀我者，吾贼也。 —— 荀子名言语录
战国·荀况《荀子·修身》。非：批评。当(dàng荡)：恰当，正确。是：肯定。谄谀(chànyú产余)：阿谀奉承。赋：败坏．伤害。这几句天意是：批评我批评得正确，他就是我的老师；肯定我肯定得正确．他就是我的老朋友；一味对我阿谀奉承者，正是要败坏我的人。作为识人、择友、自我修养的格言，～等句仍有借鉴意义。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
战国·荀况《荀子·劝学》。骐翼：骏马。驽(nu奴)马：劣马。十驾:十天的行程;一天所行为一驾。这几句大意是：骏马跳跃一次，不能超过十步之遥，而劣马走上十天，其行程也相当可观，这是因为它行走不止的缘故。此条以骏马、驽马为喻阐述学习的道理。天资聪颖的人如果缺少持之以恒的精神，三天打鱼，两天晒网，就好比一匹健壮的骐骥不愿持续远行。而生性驽钝的人如果刻苦努力，锲而不舍，也可做出“十驾”之功。因此，不管天分如何，在学习上持之以恒是首要的。此条阐明的治学道理，教育了成千上万的人努力学习，此名句因此成为中国教育史上有名的语录，至今仍为人沿用。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
战国·荀况《荀子·劝学篇》。焉：于此，双音合成词。这几句大意是：积土就会堆成大山，山中自会兴起风雨；积水就会汇成深潭，其中自会产生蛟龙。荀子的原意，是说明在学习中日积月累，终富学识的遭理。其实万事莫不如此：成功寓于具体而细小的工作之中。可用于知识积累及做事道理的比喻。
兵要在乎善附民而已。
见《荀子·议兵》。兵要：用兵的要领。善附民：善于使人民靠拢自己。本句大意是：用兵的要领在于能使人民归附于自己，能取得民心。能否取得战争的最后胜利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，这道理在《左传》中就已讲得十分清楚。例如庄公十年齐鲁长勺之战，僖公廿八年晋楚城濮之战，僖公卅三年秦晋般之战等，都说明了这一道理。此句可用以说明用兵之道在于争取民心。
恶之者众则危。 —— 荀子好句摘抄
见《荀子·正论》。恶(wǜ务)：憎恨。本句太意是：憎恨这人的多了，这人就危险了。得人心则安，失人心则危，因此遭到憎恨的多少，就是一个人(或一个国家)危险与否的标志。
国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
见《荀子·大略》。博：教导、辅佐帝王或王子的老师。这几句大意是：国家将要兴旺的时候，一定十分尊重教师；国家将要衰亡的时候，一定格外轻贱教师。此条采用对比的方法，以尊师与贱师为标准，衡量一个国家政治的优劣与国运的兴衰，虽不乏夸张成分，但却发人深省。“师”与“傅”在封建社会中都由德高望重的人充任，他们的特殊地位决定了他们对帝王的政治影响。“师”、”傅”受到轻贱，其他臣下则可想而知，其言路必定阻塞，其政治一定昏愤。因此，该名句实质上道出丁一个封建社会中带有规律性的现象，具有典型性与很强的说服力，可引以说明尊师重教的重要意义。

　　关于荀子的句子有：
　　1岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
　　2骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。说明在学习上持之以恒是首要的。
　　3积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。说明在学习中日积月累，终富学识的遭理。
　　荀子，名况，战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

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