如何聚集百姓的力量? 我怎么才能利用好群众的（智慧和力量）呢？
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看你说的是要聚集哪种文化背景之下的人了。要是中国人的话，第一，利益，中国人是最现实的，这很大程度上得归功于孔子他老人家的教化，我在这儿就不细说了，但是中国字中的“饭”字，左面是“食”，又面是“反”，当你把“食”去掉的时候，也就是不给他们饭吃他们必定就“反”。中国历史上哪次农民起义不是因为被残酷的高压统治压得没饭吃了才反的？有一次是为了信仰而战吗？没有。也就是说，只要给他们饭吃，他们就不反了，甚至怎么压迫他们都行，这就可以上升为你只要给人们他们需要的利益他就可以为你做任何事。第二，思想控制，其实中国是个农业大国，小农意识根深蒂固，大多数人都是没什么主见的“愚民”，喜欢别人说什么就符合什么，即使是现代化的青年人，不也是随着潮流而动吗？有几个自己真正思考过这些东西到底有着什么意义？这不是讽刺我们自己国家的人，其实我也是“愚民”，中国的教育制度就是灌输式的，而人们的思维也受着教育的影响，当初毛泽东时期都说毛泽东是万能的，邓小平时期又都批判毛泽东追捧邓小平，现在的年轻人又有几个真正认识到当年毛泽东真正的功绩，不还都是经常想起他的过错，而现在人谁又思考过邓小平伟大功绩下的过失？人不反错是不可能的啊，邓小平能什么都对吗？这些结果都是教育的影响。其实这也难怪，如果中国没有那么多愚民，如何统治这十三亿人口？所以进行“精神催眠”是很重要的。但是这得在你给他们“饭”吃的前提下。也就是说想聚集群众的力量就要让他们觉得跟着你干是最好的选择，能给他们带来最大的利益，让他们觉得你是真心为他们着想。神的话语教导我, 要能够以温柔敬畏的心, 问答询问者有关我心中盼望的理由(彼前3:15). 靠着主的帮助, 我会努力做到这点. 我在本文所得的结论, 乃是经过许多反省, 多方沉思和恳切祷告的结果. 当一位神的仆人, 离开所提供的免费住家和薪金, 坦然出外, “对于外邦人一无所取”(约叁7), 完全把自己和本身的家庭交托给神, 以获取每日所需的供应; 此举丝毫没有在教会中提高声望的利益, 这样的人, 你必须承认, 他愿意如此行, 肯定是有认真谨慎和出于良知的信念.
我的决定是随此问题而定: “我所处的立场(position)[1]是否合乎圣经?” 围绕着此问题, 我跪在神面前, 心中激烈争战, 但我至终获胜了. 这个问题不断催促我, 可能因为目前离经叛道(apostasy)每况愈下, 好像一阵浓雾, 笼罩着整个基督教世界(Christendom).[2] 从每一个角度, 我们都能看见离弃真道的悲剧. 今日, 每一个圣经的基要教义已受到质疑或否定. 曾有一段时间, 我站在(基督教世界的)“里面”, 极力反对和抗议, 正如许多在宗派或公会(denominations)的虔诚信徒所做的. 但我最终的结论是: 我必须站在“外面”, 因为当我保留在“里面”时, 我还是基督教世界腐败群众的一部分, 这些腐败越来越严重, 神对它的审判也即将来临.
因此, 为了顺服神的话语, 我只好“出到营外, 往他(基督)那里去”(来13:13, “就了他去”原文作“往他那里去”, 译者按),[3] 单单倚靠他来供应我一切的需要 — 这是我花了18年在浸信会事奉主后的决定, 而此会当中有很多我在主里敬爱的弟兄姐妹. 他们当中没有一人可说我曾叫他们盲目地离开宗派, 来跟随我. 我也不会这样做; 我只希望看到他们按神话语的教导来行事.
我恳切希望那真诚追求真理的人, 能仔细慎重和带着祷告的心灵, 来读这小册子的文章, 并以本文的教导与所给的经节参照作个比较; 因这篇文章是为了他们最大最好的属灵益处而写的. 对所有主的百姓, 我所求的, 是他们能脱离条文主义(legalism)、人的传统和世俗败坏, 并且能看出单单聚集归入他的名, 才是合乎圣经, 简易纯正和极其荣美的. 唯有靠着归回最初的原则, 神的百姓才能享有神所赐的合一. 如果我能对这方面有些贡献, 我心便感激不尽. “愿荣耀归给他, 从今直到永远”(彼后3:18). —— 休.柯贺隐 (H. Kane)
B. 归回最初原则之七大理由
让我们思考一些关于我所离开的教会立场(ecclesiastical position), 看看它们是否与新约的教训和例子相符. 人倒可尽量推想, 作出推论来达到某些结论; 可是, 在关于信仰和教义的事上, 我们岂不该只以神的话语为我们一切决定的唯一标准吗? — “人当以训诲和法度为标准. 他们所说的, 若不与此相符, 必不得见晨光”(赛8:20).
让我们先放下所有成见, 以一颗简单的信心来到神的话语. 让我们的思想开通, 毫无偏见, 预备接受任何神借圣灵所教导的事物, 不管它是否驳斥我们先前对圣经教导方面所明白的概念. 每一位思想公正的信徒都会承认, 此乃探讨神话语的正确心态. 承认了这一点, 我们将思考这问题: “我所处的立场是否合乎圣经?” 为了回答这主要问题, 我们将提出其他几个问题, 因为问答了这些问题后, 主要问题便迎刃而解. 我断定这立场(即在宗派或公会中作牧师)是不合圣经的, 因为以下七大理由:
1. 因为宗派的名称是不合乎圣经的, 该受一切基督徒所弃绝.
2. 因为宗派没按圣经遵守神百姓在使徒时代聚集的目的, 也没顺服神的话语.
3. 因为神所设立的敬拜秩序已被人的计划和新方法取代.
4. 因为“一人事奉”(one-man ministry)是违背圣灵的意思, 拦阻他的运作.
5. 因为“Reverend”(宗派所用的牧师称呼, 译者按)这称号是神的属性(divine attribute). 任何用此称号的人乃是傲慢僭越.
6. 因为资助主工的现代方式并非主的方法, 并且羞辱主名.
7. 因为基督教世界(Christendom)的离经叛道, 在性质上已非常严重, 注定受神审判, 而神必须呼召他的百姓“从中出来”(启18:4).
B.1 因为宗派的名称是不合乎圣经的, 该受一切基督徒所弃绝.
采用宗派或公会的名称, 例如美国新教圣公会(Episcopalian)、长老会(Presbyterian)、浸信会(或称浸礼会, Baptist)、卫理公会(或称循道会, Methodist)、公理会(Congregationalist)等等, 是否正确? 倘若我们回到第一世纪的使徒时代, 走在耶路撒冷、安提阿或其他地方, 要寻找以上这些宗派的“教会”时, 我们会徒劳无获. 我们也不会找到近世纪出现的教派如五旬节派(Pentecostal)、拿撒勒派或耶稣教会(Nazarene)[4]、基督复临安息日会(Seventh Day Adventist)、基督教科学派(或称基督科学会, Christian Science)、圣经学生会(Bible Students) 、末世圣徒教会(Latter-Day Saints)和其他许多的教派. 我们为何列举这些名称? 它们的“名叫群(legion)”(参路8:30).
在使徒时代, 有“犹太人、希利尼人(即外邦人)和神的召会”(林前10:32). 那些与这召会有交通的人, 被称为“圣徒”(罗1:7; 林前1:2)、“信徒”(徒5:14; 提前4:12)、“神的儿女”(约1:12)、“基督徒”(徒11:26; 26:28; 彼前4:16)等. 他们单单佩戴着基督的名, 并以此为足. 诚然, 我们读到他们“心里欢喜. 因被算是配为他的名受辱”(原文直译, 徒5:41). 当我离开宗派, 我可能被人问道: “你现在是属于什么宗派?” 我的答复是: “什么都不是, 除了基督.” 如果被问及在何处敬拜, 我回答说: “与在基督里的信徒, 按新约所教导的简纯性, 聚集归入他的名.”
当然, 对于这些离弃人所设立的名称和制度之人, 基督教世界和世人坚持要给他们一些不雅称号. 但是我们想到我们的主, 也被当代宗教领袖给予最轻蔑的称号 — 甚至是鬼王“别西卜”(Beelzebub) — 所以我们当然能忍受人因无知而给予我们的任何污名(stigma).
如果某些人出于无知或恶意, 坚持要以一些绰号(nickname)来称呼我的妻子, 那不是她的错. 然而, 她若把那名附加在我的名上 — 坚持要使用它, 甚至以此为荣 — 而同时我却钟爱、保护和关怀她, 那么她便不尊重我, 使我难受. 这样, 她就当受责怪. (同样的道理, 当我们以那分裂信徒合一的各种宗派名称来彼此相称时), 主耶稣会怎样想, 难道他的心不会被这不合乎圣经的行为所伤透吗? 你可能认为这是芝麻小事, 但我向你保证, 此乃极其严重的大事. 耶和华将极大的尊严, 附属于他的名和他名的使用上(出20:7). 对于他的名, 他要求绝对的忠实和崇敬. 他要求我们不可拥有任何源自人的名.
约翰.班扬(John Bunyan, 也译作“本仁约翰”)[5]曾被关入贝德福德监狱(Bedford jail), 因为他不参加行政堂区的教会(Parish Church), 也不使用《公祷书》(prayer-book). 他拒绝任何教派的名. 以下是他于1672年, 从监狱释放出来后所写的一段话:
“既然你想知道要以何名来辨别我. 我告诉你, 我只希望被称为基督徒, 若神认为我配得的话, 我选择被称为基督徒、信徒或是其他圣灵所赞成的名称. 至于重浸会(Anabaptists) 、 独立派(Independents) 、长老会(Presbyterians)等等的名称, 我断定它们并非来自耶路撒冷或安提阿, 而是来自阴间, 或巴比伦.”
以上这段话并非我的话 — 如果是我所言, 你可称我为没有宽容和缺乏仁慈的人. 这段话乃是(约翰.班扬这位)“流芳百世的梦想家”(immortal dreamer). 当我们思考它们时, 我们不得不怀疑, 如果今天他仍然活着, 他将会属于哪个宗派?
马丁.路德(Martin Luther)[6] — 他的名虽在许多方面被人妄用 — 但他本身仍有许多值得赞赏的特点. 当他的名被人当作教派的称号时, 他曾大力反对, 说道:
“首先, 我求你们放过我的名, 不要称你们本身为路德会教徒(Lutherans), 而要称为基督徒. 我路德算得了什么呢? 我所传的教义并非属我. 我也没有为任何人被钉十字架. 保罗不愿任何人称呼他们本身是属保罗, 或属彼得, 除了属基督(参林前1:12-17). 所以我这个如装满尘土与灰烬的可怜布袋, 如何配得把我的名给予基督的儿女呢? 请停止吧, 我亲爱的朋友们, 不要再依恋这些教派的名称和区别了! 完全撇弃它们! 让我们只称自己为基督徒, 因为我们的教义只是从基督那里而来.”
我们不仅应该撇弃人的名, 也该弃绝一切以国家、习俗、规条或任何事物来命名的称号, 并单单承认基督“那配得的名”. 如果这准则从它一被提出时(林前1:12-14; 3:3-7), 就被全面实施与遵行的话, 那么, 今天的情况必然不同.
几乎所有在基督教世界的宗派都以他的创立者命名, 或以它其中一个特殊信条(tenets)命名. 这不是基督的意思, 他的祷告乃是“叫他们合而为一”(约17:11). 弃绝其他任何的名, 只单单接受他的名, 肯定是向基督所期望的合一跨进一步. 为什么召会 — “新妇, 羔羊的妻子”(弗5:32; 启19:7), 竟然愿意撇弃他基督的名, 而以其他任何的名来称呼自己呢?
神命令以色列人只能在耶和华立他名的地方敬拜神(申12:5), 其他地方一概不能. 我们的主耶稣也确切地说明这同样的原则: “因为无论在那里, 有两三个人被聚集归入我的名, 那里就有我在他们的中间.”(原文直译, 太18:20)[7] “因为在天下人间, 没有赐下别的名, 我们可以靠着得救”(徒4:12). 众使徒与早期的众门徒皆承认这名, 传扬这名, 并为这名受苦, 甚至受死; 诚然, 这名是“超乎万名之上的名”(腓2:9). 我所亲爱属神的几女们, 弃绝一切圣经没授权设立的名称吧! 能以真诚的心唱出以下这段歌词的人, 实为有福:
“惟主圣名令我安舒;
此外何名堪比?
生命、慈爱、喜乐、恩福
全在主耶稣里!”[8]
B.2 因为宗派没按圣经遵守神百姓在使徒时代聚集的目的, 没顺服神的话语.
在主耶稣被卖的那一夜, 他设立了记念的筵席 — “主的晚餐”, 并命令门徒要如此行. “祝谢了, 就擘开, 说: ‘这是我的身体, 为你们舍的. 你们应当如此行, 为的是记念我.’ 饭后, 也照样拿起杯来, 说: ‘这杯是用我的血所立的新约. 你们每逢喝的时候, 要如此行, 为的是记念我.’”(林前11:24-25)
在主日聚集时, 早期召会的信徒是否单单为了敬拜神和听人传道呢? 新约圣经清楚表明, 他们聚集在一起, 为要擘饼饮杯, 记念那位离开归回天家, 却将再临的主. 此乃他们聚集的主要目的, 虽说聚会时也包括讲道和敬拜. 他们“都恒心遵守使徒的教训, 彼此交接(交通), 擘饼, 祈祷”(徒2:42). “七日的第一日, 我们聚会擘饼的时候, 保罗因为要次日起行, 就与他们讲论…”(徒20:7).
请留意, 他们聚集不是为要听保罗传道 — 虽然这是难得的良机 — 乃是为要“擘饼”! 此乃他们“聚集在一起”(came together)的动机, 正如上述经文清楚显示. 既然这是他们聚集的目的, 难道这也不该成为我们现今(在主日聚会)的目的吗?
这是早期召会所实行的. 为了顺服主慈爱和道别前的要求, 他们在七日的第一日, 聚集在一起记念主. 我们肯定经常记念我们所爱的人, 特别是那些离开我们的人. 我们喜欢借着照片或标志(emblem), 来提醒我们关于他们. 真正的基督徒应该在七日的第一日, 按使徒所教导的简单程序, 聚集相会, 来“表明(宣告, proclaim)主的死, 直等到他来.”(林前11:26)
在神的召会中, 那占有显著地位的, 并非“传道人”, 也非“讲台”, 而是其上摆放着饼和酒为表记(symbols)的“桌子”(林前10:21的“主的筵席”在原文是“主的桌子”, 译者按). 早期的信徒聚集归向他(即基督, 太18:20). 他乃像磁铁般, 强而有力地吸引他们的心, 使他们心灵喜悦, 深感满足. 那种聚会方式的美丽之处在于它的简纯性(即简单纯正, simplicity). 没有人的安排和装饰; 没有“祭坛事奉”(altar services), 没有“祭司礼服”(priestly vestments), 没有特别的“长袍唱诗班”(robed choirs), 没有精心制作和吸引人的音乐演奏, 来激起幻想和悦人耳目. 除了圣灵以外, 没有人带领召会的敬拜; 事实上, 圣灵一者就足够了! 他引导他们的心倾向基督. 使他们“在圣洁的荣美中”敬拜他们的主. 这敬拜是在“灵里和真理内”(in spirit and in truth, 约4:24). 这是极其荣美且受神重视的, 因为此乃神自己的安排. 在那里, 肉体的虚荣找不到立足点. 在那里, “不见一人, 只见耶稣”(太17:8).
一位美国著名和满有恩赐的圣经教师如此写道:
“当基督的百姓聚集在一起时, 他在哪里呢? 正如他所应许的, 他会在“他们的中间”, 他就在那里! “因为无论在那里, 有两三个人被聚集归入(unto)我的名, 那里就有我在他们的中间.”(原文直译, 太18:20)
不是“有两三个人聚集”, 而是“有两三个人被聚集”. 人可以按肉体的意思和力量, 聚集在他们随意选择的标准中(包括任何人所设立的教派, 译者按). 然而, 聚集圣徒的乃是圣灵. 圣灵聚集他们归向那位已复活和被高举的基督. 如果圣徒的召会要照他的意思行, 他们必须按这个样式去做. 在灵里, 我们聚集, 围绕着那位处于属天圣所的基督.
这是对真理何等辉煌和忠实的见证. 我不得不希望那些熟悉神话语的人, 好像这里所引述的, 能进一步将这荣美的真理实践出来, 就是靠着简单地聚集归入基督的名和他本身, 来守这筵席(指主的晚餐), 并在他的同在之下敬拜他, 完全弃绝任何人为的活动(program)或仪式(form of service).
在使徒时代, 当主的百姓前来聚集敬拜时, 基督是他们的“中心”, 是吸引他们心灵的对象. 他的爱已把他们乐意的心灵吸引过来, 全面地归向他. 早期的信徒聚集围绕着他, 因为他说: “你们也应当如此行, 为的是记念我”(路22:19).
“神圣之爱的甜美筵席
此恩释放了我,
领受这饼和酒,
乃为要记念你.”[9]
这个问题我也想过许多次，这是一个极难回答的，而是我们必须思考并实践改进的，我总结我的思考大概如下：
1）要让百姓有强烈的民族文化认同感和归属感，共同的信仰，这样才会使百姓愿意挺身而出捍卫 2)优秀合理的奖励机制，使得百姓认为自己的付出是值得的 3）良好的社会教育，提高百姓的科学文化素质，是百姓能够辨别是非，看清团结起来能够为国家民族以及个人都是有利的 4）政府，社会团体的动员能力，这是百姓团结起来的强烈绳索 5）民族自豪感甚至优越感 6）政府要以民为本，谨记“得民心者得天下” 7）政府社会团体要让百姓信任，要做到取信于民 8）当前我国要缩小贫富差距，防腐反腐，惩治一切损民害民的行为 9）百姓无小事，着力解决百姓的困难
当前我国很多方面都未做得很好，但在不断的改进，其实任何事情都与教育有关系，提高改进教育，是百姓“聪明起来”，而不是一味的“愚民”，这样才能是百姓团结拥护。百年大计，教育为本，即使地道战时期的百姓能够团结拥护共产党也是教育的结果。
使人们拥有共同的目标（当然是对于广大的群众有着益处的事情）。其次就是要有好的政策和精明的领导。大家一起努力就会达到一个目标，这就是百姓的力量聚集的表现！
现在有种说法叫：
人民不如人民币！！！
不管是什么人都讲究一个利益，
没有永恒的朋友，只有永恒的利益！
如果你做的是对百姓有好处的事情，
自然就能调动他们的积极性把一堆人拧成一股绳！
不过前提是你要让他们相信你的能力，
你能为他们谋利！
历史上的很多事情都说明了这一点，
有兴趣可多看看历史。
世上的道理都很简单，
往往我们把简单的东西弄复杂了。
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