“出离轮回”、“不退转”和“转识成智”之间到底是什么关系？ 阿罗汉到底退不退转
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不退转，分三种：位不退，行不退，念不退。阿罗汉只是位不退，不会退到凡夫位置，再受轮回。圆教初住菩萨不但位不退，而且行不退、念不退，不会推到小乘阿罗汉、辟支佛位置，心心流入萨婆若海。【阿惟越致，又作阿鞞跋致。译为不退转。是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云：阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流，不堕凡地。二行不退。恒度生，不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，（藏初果），通见地。别初住，圆初信。名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，【圆初住，名念不退。】
上言不退有三。最上名念不退。此土行者，别教须登初欢喜地。圆教须至【初发心。方破一品无明，证一分法身。始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道。始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我刹，作阿惟越致菩萨。小本亦云：极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。《要解》又云：今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。【此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。】如是胜异超绝，言思莫及。故《要解》云：非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心。【至于第十八愿，则如红心中之中心。】
然而按照《 佛学大词典 》 的更严格的说法，念不退，得到八地菩萨才行。到此位置，就能任运到10方世界度生，而无隔阴之谜。无量寿经上说，即便是极乐净土再来的大菩萨，如果应化到秽土度生，虽不退转，但还会有隔阴之谜。
《 佛学大词典 》
(一)三不退，乃吉藏法华义疏卷一之说。对此解释有四说，现采第一说，三不退指：
(1)位不退，十住位中第七住以上之菩萨不再退转二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩萨所作之修行，不再退转。(3)念不退，第【八地以上之菩萨】无须刻意精进，自然可进道而不动念。
(二)四不退，三不退加处不退（往生弥陀净土，不再退转），则为四不退，系迦才净土论卷上之说。此外，窥基于法华玄赞卷二，亦立四不退：
(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩萨，不再起邪见。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩萨，不再退转二乘地。(3)证不退，初地以上之菩萨之法，不再退失。(4)行不退，【八地以上之菩萨】，能修有为与无为行，而不再退转。
转识成智，是八地菩萨才能有的境界，其之所以彻底不退，就是因为转识成智了，转轮回主体阿赖耶识为如来大圆镜智了。阿赖耶识就是一念无明的虚妄产物，八地菩萨破除了这个迷情的根本障碍原因，所以彻底不再迷了。
佛说的退转不是真的让去退转，佛不是形式主义，佛是让你体会一切！当你心由有向自然可去极乐世界！那是何等境界！
不要管这些说法，专注佛教理论和修行实践
修行修心
一门深入
不问何地
始终不退
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