庄子的无用之用及其现实意义 “无用之用，方为大用”的含义是什么，请不要陈述庄子的这篇文章
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读过此篇后，假如我们将此篇分为三部分，则更容易了解此篇的宗旨。
（一）第一部分包括前面三章－描述战国时期在暴君控制下的黑暗：
第一部分都在间接嘲笑战国时期的政治情势，在此三章中，三位知识分子都愿意改变当时政局不安的状态，但受于统治者的专横与控制，只好随波而行。
在第一章中，庄子以颜回想去说服卫国国君，故而求教于孔子为寓言故事。当时的卫君，年轻力壮，行为刚愎自用，并常发动战争，因作战而死的人民多得像积满山泽的枯草一般多，颜回有怜悯卫国人民的心，所以要去卫国使卫国国君归正。孔子问颜回，你凭借什么力量可以说服卫君呢？颜回说：“我和天理同类，和人同类，又和古同类。用此三种方法应该可以说服卫君！”但孔子认为这些还是不够去说服一个暴君的。最后孔子劝颜回，心斎是最好的谏诤方法。因为心斎可以使自己持静到极点时，连鬼神都帮助你，故可以感化万物。其实孔子的意思是不必去强求，自己在家静坐就可以了，也就是一切顺自然，万物就可感化了。
在第二章的寓言中，楚大夫叶高将出使齐国为国使，他来见孔子以消除自己心中的忧虑。孔子说：为两国国君传达使命是很难的事，所以有格言曰：传其平常的实情，不传添油加醋的话。又有一句格言：不要改变他的命令，也不要为了成功而过分鼓励。所以最好的办法是随事物的自然以寄托我的心（乘物以游心），一切随自然就可以。
在第三章的寓言故事中，颜阖将要担任卫灵公太子的老师，故去请教蘧伯玉。颜阖说：“太子天性嗜好杀生，我该如何教育他呢？” 蘧伯玉说：“你要和他打成一片，他的行为像婴儿，你也和他一样像婴儿，他如果行动不守规则，你也不守规则，他如果放荡不拘，你也放荡不扣。你要外表亲和，但内心保持道德的和谐。(形莫若就，心莫若和。)虽然亲近但不同流合污，虽然和谐并不显于外。(就不欲入，和不欲出。) ”
总之，这三章共同的特点就是叙述战国时代的国君，都脾气暴躁，嗜杀成性，甚至是卫国的太子也是嗜杀。在暴君横行的战国时期，知识分子不能言所欲言，为所欲为，所以当时的知识分子都是在无可奈何的政治气氛下生存。在此种情况下，庄子建议一切顺自然之理，也许可以完成任务。如第一章的心斎，第二章的乘物以游心，第三章以“心中保持道德的和谐”(心莫若和)。
（二）第二部分包括第4、5、6章－庄子描述无用的好处：
这三章都是寓言，庄子仅是以三个例子说明无用之用：第4章的树干不能为建材，但生长于神社之中，故能保身。第5章的巨树，树干不直不能用，叶不能吃，味道晕人三日不醒，完全不能用，故大家都不用它。第6章中，一位残障的人可以免受兵役之征，免战死的危险。无用和无为一样，并不受众人欣赏，但在战国时代战争频繁，大环境比春秋时代还要混乱。故庄子的“无用”是有时代价值。寓言如下：
第4章的长在神社的一颗非常庞大的栎树为寓言，当一位木匠経过的时候，告诉他的弟子：“此种树造的船就会沉，造为棺材很快就腐烂，作为工具很快就毁坏，作为门户就会流出液汁，作为屋柱就会被蛀虫蚀坏，这是无用的树，所以才长寿与高大。” 第二天又告诉他的弟子：“此树生长在神社，也是自保之道，就可以免得被人砍去当柴火烧了。
第5章也以一颗其大无比的树为例，大到可以遮盖一千辆马车。但是不能作为屋栋梁木，不能作为棺材，叶子可使人嘴溃烂，它的味道使人三天不醒，是一颗完全无用的大树，所以才长得如此高大。同样的道理，古时祭神的物品不能用白额头的牛，不能用翻鼻的猪、或有疮痣的人，古人以为这些都是不祥之物，故不用以祭祀河神。但是古人那会知道这些所谓的不祥之物，而神人却以为是大祥的物品。
第6章以一位长得很奇怪的人为例，但他自力更生，以缝衣、洗衣、筛糠而谋生，有时也可以领取到政府的柴米的救剂，但却可以免去政府的兵役与劳役，如此才可享天年以自保。
由这三章的寓言，庄子就顺理成章的引导读者进入他的“无用之用”的哲学。
（三）第三部分：含第7章－修改论语中之楚狂接舆的故事，在第8章申述他的无用之用的哲学
第七章和论语微子篇的“楚狂接舆”相似，但庄子以他的哲学述出。在此章中，楚狂唱出：“方今之时、仅免刑焉。福轻乎羽、莫之知载。祸重乎地、莫之知避。”道出当代人的危机意识，实在是无可奈何。又唱道：人世间非常危险的啊！不要一跳就跳入自设圈套了。人间的路上是充满荆棘，转个弯走、就不会刺伤了自己的脚了。庄子警告知识分子要步步为营以求自保。
第八章中，庄子举数例说明有用的东西都让人砍伐或割下，人类都利用万物有用的地方以利益自己。世人都知道有用的用处，而没有人晓得无用的用处。
“无用之用”乃庄子继承老子的无为思想而发明的词。老子的无为是维护自然而不损害万物，但是战国时期的情势比老子在的春秋时代更为混乱，战争频繁，死者如山上枯草一样多，孟子也说：“乐岁终身苦、凶年不免于死亡”。庄子的无用则可免于他人之利用，以此无用则可免杀身之祸，则可以自保。与老子的无为异曲同工，令人感叹。
（四）结论
1、天下万物，无论动物、植物、或微小生物都以生存为第一目标，细小的微生物如引起瘟疫的病毒，因为人类发明的许多杀死这些微生物的抗生素，这些微生物为了自保与求生存，故产生突变，产生了新的病毒。而庄子是处于一个许多暴君控制的战国时代，所以是一个非常时期，一般来说，非常时期则需要用非常手段来解决问题。所以庄子发明了他所谓的“无用之用”。
2、在庄子的书中的逍遥游篇，也有一段相似的语言：“物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 无用并不是没有价值，虽然对社会人类是无用，但是无用的价值在它的“无害”，比起“有害”实在是高尚许多，这就是无用之用。老庄哲学的精神就在无为与无用。
3、庄子在此无可奈何的战国时期，提出“无用”的哲学。而在当时的孟子周游列国，鼓吹儒家的仁义，儒道两家哲理虽然不同，但是庄与孟两子都不得重用，殊途同归，同样无用。但两人都成为中国伟大的哲学家，在两千三百年后的今日，仍有许多人拜读他俩人的思想。世事难料，当时的各国国君绝对是预料不到的。
4、庄子继承老子之“无为无不为”的思惟，而创造一个新的名词“无用之用”。无为与无用都无害于人与万物，对自然环境不破坏。无为是为国君所设，无建设、无开采、无大建筑、无研究发展，由此，此世界就不会有日新月异的新产品来摧毁这个本来宁静的环境。而无用是为个人的目标，一方面不为暴君所利用而去为害，一方面可以自保。以无用处于暴君统治下的战国时期，不仅可以不被暴君所利用，而且在古代都是侍君如伴虎，无用闲居在家还可以安居于此世间，无杀身之祸，仅求安居就满足。
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《庄子．人间世篇》
庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
庄子继承老子之“无为无不为”的思惟，而创造一个新的名词“无用之用”。无为与无用都无害于人与万物，对自然环境不破坏。无为是为国君所设，无建设、无开采、无大建筑、无研究发展，由此，此世界就不会有日新月异的新产品来摧毁这个本来宁静的环境。而无用是为个人的目标，一方面不为暴君所利用而去为害，一方面可以自保。以无用处于暴君统治下的战国时期，不仅可以不被暴君所利用，而且在古代都是侍君如伴虎，无用闲居在家还可以安居于此世间，无杀身之祸，仅求安居就满足。
庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人[1]。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。[2]
本名
庄周
别名
庄子、庄子休
所处时代
战国
民族族群
华夏族
出生地
宋国蒙[3]
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毒舌与境界：“子非鱼”故事的另一方，惠施眼中的庄子
作者：浩然文史
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人物生平
周烈王七年（约前369年），庄子出生于宋国蒙邑。[1] 庄子是宋国公室的后代，其先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公。[4]
庄子约生于周烈王七年（前369年）。这主要从两个方面考察。首先，《史记》记载庄子与梁惠王、齐宣王同时，又记有楚威王派使者厚币聘庄子一事。楚威王元年（前339年），即梁惠王三十二年、齐宣王三年，而威王卒于十一年（前329年），且“周能致楚聘，必已三四十岁”，则庄子生年应不晚于公元前369至公元前359年。其次，《庄子》“于魏文侯、武侯皆称谥”，而于惠王“初称其名，又称为王”，则庄子的生年应“在魏文侯、武侯之世，最晚当在惠王初年”，亦即周烈王七年。[5]
司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字。庄子字子休是由唐人提出的。[6]
周显王五年（ 前364年），父亲庄全对子綦（范蠡再传弟子）回忆往事。庄全曾祖父庄生年轻时与范蠡是至交。
共4张
庄子像
周显王七年（前362年），宋桓公兼用儒墨，重用大儒裘氏弟子郑缓，墨家巨子田襄子弟子惠盎。庄周八岁，师从裘氏学儒。
周显王十三年（前356年），十四岁，不再学儒，转而师从子綦学道。
周显王二十年（前349年），二十一岁。庄全夫妇为庄周娶妻钟离氏。
周显王二十一年（前348年），二十二岁，长子出生，名庄遍。
周显王二十二年（前347年），二十三岁。任漆园吏，免除兵役。
周显王二十七年（前342年），二十八岁，前往商丘上交蒙邑漆税，结识庖丁。
周显王三十年（前339年），三十一岁，次子庄咸出生。
周显王三十一年（前338年），三十二岁，辞去漆园吏。
周显王三十二年（前337年），三十三岁，全力经营荆园。
周显王三十四年（前335年），三十五岁，戴盈前往蒙邑，拜见庄周。
周显王三十六年（前333年），三十七岁，屈宜臼死于韩国。庄全怀念老友，病重而死，庄子母亲狶韦氏也悲伤而死。庄子护送父母灵柩回楚国。
周显王三十七年（前332年），三十八岁，晋见楚威王。后离开郢都，返回蒙邑。
周显王三十八年（前331年），三十九岁，辞楚相不受。
周显王三十九年（前330年），四十岁。蔺陶之子蔺且十一岁，拜庄周学道。
周显王四十四年（前325年），四十五岁。子桑与东门四子前来拜访庄周。
孔子的故事：逆境识颜回
孔子率众弟子周游列国时，有一段时间的处境非常悲惨。
有一次，孔子师徒被人困在陈国境内的荒野里，粮食吃光了，连续七天没吃上饭，以至于孔子饿得昏昏沉沉地睡在车上。
孔子的弟子颜回为了救师傅，不惜拉下脸皮求乞于人，四处奔波，找来一点粮米，便赶紧拾柴燃火，烧起饭来。在饭快要煮熟时，锅里飘出的香味使孔子来了精神，不禁抬头观看，正巧，他看见颜回正在用手抓出一把米饭填入口中。
过了不久，饭熟了，颜回首先盛来一碗，恭恭敬敬地捧给孔子。
孔子假装没看见颜回偷食之事，坐起来说：“刚才睡梦中见到我的父亲，这饭若是干净的话，我想先用来祭奠一下他老人家。”
颜回闻言忙说：“不行，不行，这饭不干净。刚才烧饭时，有些烟尘落入锅中，弃掉沾上烟尘的米太可惜，我便抓出来吃掉了。”
孔子闻言大吃一惊，深为自己错怪了颜回而内疚不已，这才知道“颜回偷吃”的真相，十分感慨。
孔子当即把弟子们召到跟前，说：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！”
从此，孔子更加信任颜回。
哲理点拨：即使是自己亲眼所见的事情，也还得加以仔细分析才能避免出差错。
眼睛看到的只是表象，如果仅凭对事对人的表象就妄下结论，有时也难免出错误！
2、庄子的故事：有用和无用
庄子行走在山林间，看见一棵大树，枝叶茂盛，但一些伐木工人却坐在树下休息，并不砍那棵树；庄子就问：“眼前就有—棵大树，你们为什么不砍呢？”
“大是大，却一点用也没有。”伐木工人说，“它长得弯弯曲曲的，做栋梁不合适，做家具也不合适。”
庄子感叹道：“这棵树因为形态不好，才得以享尽天年呀！”
下了山，庄子去拜访住在山脚下的一位朋友。朋友见了庄子十分高兴，便叫童仆杀只鹅来款待庄子。童仆问道：“两只鹅，一只会叫，一只不会叫，杀哪只？”
主人说：“会叫的留着看家，不会叫的没什么用，就杀它好了。”
过了一天，庄子的学生就这两件事很疑惑地问庄子说：“昨天在山林中看到的大树，因为形态不好才得以享尽天年，现在，主人的鹅却因为不会叫而被宰杀，在有用与无用这两者间，老师您要选择哪一个？”
庄子笑着说：“我将处在有用与无用之间。有用与无用之间，看起来好像近似于道，其实不然，所以还是难免有牵累。如果真能顺乎自然而遨游于世事之外，就不会这样了。
不受称誉也没有非议，应世时或显现如龙或屈曲如蛇，跟着时势变化，不愿为了特定的目的而受限；处世时或进或退，与自然相和顺，自在地遨游在万物的根源；主宰万物而不被外物所役使，这样哪会有什么牵累呢！这是神农、黄帝治世的法则呀!
“至于万物的私情，人类的习惯对此就不是这样了。有聚合就有分离，有成功就有毁损，有锐利就有挫伤，有尊贵的就有被排挤的，有有作为的就有有欠缺的，贤能的人会遭到算计，不肖的人也会被欺侮，所以怎能偏执于任一方呢？悲哀呀！学子们要谨记，只有顺乎自然才是理想的境界呀！”
哲理点拨：当我们以无用来看待一件事物时，必须知道自然造物不是只为了供人类役使，而是别有所用。而这无用之用的妙处正待人转换立场去体会。
《庄子·人间世》篇六：无用之用，有用之用
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