说文解字的说文解字叙
古者庖牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物;於是始作《易》八卦,以垂宪象。及神农氏,结绳为治而统其事。
庶业其繁,饰伪萌生。
黄帝之史仓颉,见鸟兽蹏迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契。
百工以乂,万品以察,盖取诸《夬》。
「夬,扬於王庭」,言文者,宣教明化於王者朝庭,「君子所以施禄及下,居德则忌」也。
仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。
其後形声相益,即谓之字。
【文者,物象之本;】(疑脱文,段注补)字者,言孳乳而浸多也。
著於竹帛谓之书。
书者,如也。
以迄五帝三王之世,改易殊体,封於泰山者七十有二代,靡有同焉。
周礼:八岁入小学,保氏教国子,先以六书。
一曰指事。
指事者,视而可识,察而可见,上、下是也。
二曰象形。
象形者,画成其物,随体诘诎,日、月是也。
三曰形声。
形声者,以事为名,取譬相成,江、河是也。
四曰会意。
会意者,比类合谊,以见指撝,武、信是也。
五曰转注。
转注者,建类一首,同意相受,考、老是也。
六曰假借。
假借者,本无其字,依声托事,令、长是也。
及宣王,太史籀著大篆十五篇,与古文或异。
至孔子书六经,左丘明述春秋传,皆以古文,厥意可得而说。
其後诸侯力政,不统於王,恶礼乐之害己,而皆去其典籍。
分为七国,田畴异亩,车涂异轨,律令异法,衣冠异制,言语异声,文字异形。
秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罢其不与秦文合者。
斯作《仓颉篇》,中车府令赵高作《爰历篇》,大史令胡毋敬作《博学篇》,皆取史籀大篆,或颇省改,所谓小篆者也。
是时,秦烧灭书籍,涤除旧典。
大发吏卒,兴役戍。
官狱职务繁,初有隶书,以趣约易,而古文由此而绝矣。
自尔秦书有八体:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰隶书。
汉兴有草书。
《尉律》:学僮十七已上始试,讽籀书九千字乃得为吏。
又以八体试之,郡移太史并课,最者以为尚书史。
书或不正,辄举劾之。
今虽有尉律,不课,小学不修,莫达其说久矣。
孝宣皇帝时,召通《仓颉》读者,张敞从受之。
凉州刺史杜业,沛人爰礼,讲学大夫秦近,亦能言之。
孝平皇帝时,徵礼等百馀人,令说文字未央廷中,以礼为小学元士。
黄门侍郎扬雄,采以作《训纂篇》。
凡《仓颉》以下十四篇,凡五千三百四十字,群书所载,略存之矣。
及亡新居摄,使大司空甄丰等校文书之部,自以为应制作,颇改定古文。
时有六书:一曰古文,孔子壁中书也。
二曰奇字,即古文而异者也。
三曰篆书,即小篆,秦始皇帝使下杜人程邈所作也。
四曰佐书,即秦隶书。
五曰缪篆,所以摹印也。
六曰鸟虫书,所以书幡信也。
壁中书者,鲁恭王坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。
又北平侯张苍献《春秋左氏传》。
郡国亦往往於山川得鼎彝,其铭即前代之古文,皆自相似。
虽叵复见远流,其详可得略说也。
而世人大共非訾,以为好奇者也,故诡更正文,乡壁虚造不可知之书,变乱常行,以耀於世。
诸生竞逐说字解经谊,称秦之隶书为仓颉时书,云:「父子相传,何得改易!」乃猥曰:「马头人为长,人持十为斗,虫者,屈中也。
」廷尉说律至以字断法:「苛人受钱,苛之字止句也。
」若此者甚众,皆不合孔氏古文,谬於史籀。
俗儒啚夫,翫其所习,蔽所希闻,不见通学,未尝覩字例之条。
怪旧埶而善野言,以其所知为秘妙,究洞圣人之微恉。
又见《仓颉篇》中「幼子承诏」,因曰:「古帝之所作也,其辞有神仙之术焉。
」其迷误不谕,岂不悖哉!《书》曰:「予欲观古人之象。
」言必遵修旧文而 *** 凿。
孔子曰:「吾犹及史之阙文,今亡也夫。
」盖非其不知而不问,人用己私,是非无正,巧说邪辞,使天下学者疑。
盖文字者,经艺之本,王政之始。
前人所以垂後,後人所以识古。
故曰:「本立而道生。
」知天下之至啧而不可乱也。
今叙篆文,合以古籀,博采通人,至於小大。
信而有证,稽撰其说。
将以理群类,解谬误,晓学者,达神恉。
分别部居,不相杂厕。
万物咸覩,靡不兼载。
厥谊不昭,爰明以喻。
其称《易》,孟氏;《书》,孔氏;《诗》,毛氏;《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》,皆古文也。
其於所不知,盖阙如也。
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