说文解字的说文解字叙
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；於是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治而统其事。
庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
百工以乂，万品以察，盖取诸《夬》。
「夬，扬於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则忌」也。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
其後形声相益，即谓之字。
【文者，物象之本；】（疑脱文，段注补）字者，言孳乳而浸多也。
著於竹帛谓之书。
书者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。
指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。
二曰象形。
象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。
三曰形声。
形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。
四曰会意。
会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也。
五曰转注。
转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。
六曰假借。
假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。
及宣王，太史籀著大篆十五篇，与古文或异。
至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说。
其後诸侯力政，不统於王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，大史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。
是时，秦烧灭书籍，涤除旧典。
大发吏卒，兴役戍。
官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。
《尉律》：学僮十七已上始试，讽籀书九千字乃得为吏。
又以八体试之，郡移太史并课，最者以为尚书史。
书或不正，辄举劾之。
今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者，张敞从受之。
凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。
孝平皇帝时，徵礼等百馀人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。
黄门侍郎扬雄，采以作《训纂篇》。
凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。
及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。
时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。
二曰奇字，即古文而异者也。
三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。
四曰佐书，即秦隶书。
五曰缪篆，所以摹印也。
六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。
又北平侯张苍献《春秋左氏传》。
郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。
虽叵复见远流，其详可得略说也。
而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀於世。
诸生竞逐说字解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：「父子相传，何得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。
」廷尉说律至以字断法：「苛人受钱，苛之字止句也。
」若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬於史籀。
俗儒啚夫，翫其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝覩字例之条。
怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。
又见《仓颉篇》中「幼子承诏」，因曰：「古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。
」其迷误不谕，岂不悖哉！《书》曰：「予欲观古人之象。
」言必遵修旧文而 *** 凿。
孔子曰：「吾犹及史之阙文，今亡也夫。
」盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。
盖文字者，经艺之本，王政之始。
前人所以垂後，後人所以识古。
故曰：「本立而道生。
」知天下之至啧而不可乱也。
今叙篆文，合以古籀，博采通人，至於小大。
信而有证，稽撰其说。
将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。
分别部居，不相杂厕。
万物咸覩，靡不兼载。
厥谊不昭，爰明以喻。
其称《易》，孟氏；《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。
其於所不知，盖阙如也。
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