文言文如是而已
1. 求古文翻译"闻道有先后,术业有专攻,如是而已"
闻：听到、知道
道：道理
有：（古今同义）
先：（古今同义）
后：（古今同义）
术：技能
业：学业
专攻：专门研究
如是：如此
而已：（古今同义）
贯通整句意思为：
知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
要真正理解这句话还要结合前文
“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”意思是：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强。
“闻道有先后，术业有，如是而已”是分析解释为什么会出现学生不一定不如老师这种现象的。是因为“先后”、“专攻”差别。
2. 闻道有先后,术业有专攻,如是而已,什么意思
此语是《师说》中的名句. “闻道有先后，术业有，如是而已” 闻：听到、知道 道：道理 有：（古今同义） 先：（古今同义） 后：（古今同义） 术：技能 业：学业 专攻：专门研究 如是：如此 而已：（古今同义） 贯通整句意思为： 知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已. 要真正理解这句话还要结合前文 “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”意思是：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强. “闻道有先后，术业有，如是而已”是分析解释为什么会出现学生不一定不如老师这种现象的.是因为“先后”、“专攻”差别. —————————————————————— 如果有时间看看原文和翻译： 师说 韩 愈 古之学者必有师.师者，所以传道受业解惑也.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也. 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师.是故圣益圣，愚益愚.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣.彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也. 巫医乐师百工之人，不耻相师.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之.问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀.”呜呼！师道之不复，可知矣.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒，其贤不及孔子.孔子曰：三人行，则必有我师.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已. 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余.余嘉其能行古道，作《师说》 翻译： 古时候求学问的人一定有老师.所谓老师，就是（用来）传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人.人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了.出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习.我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里. 唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却以向老师学习为耻辱.因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢.圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了.那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师.不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方.巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情.读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家.问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多.称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马.”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了.巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！ 圣人没有固定的老师.孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子.孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的.”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明.懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了. 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习.我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他.。
3. 文言文中的而下面有几句文言文句,请把其中"而"的意思写出来（
⑴表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”.例：①其家甚智其子，而疑邻人之父 ②人不知而不愠，不亦君子乎？③天下有公利而莫或兴之.④青，取之于蓝，而青于蓝.⑵表示偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”等，或不译.例：①一丝而累，以至于寸.②哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉.③盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐.④朝而往，暮而归.⑤掩口胡卢而笑.⑶表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”.例：①人而无信，不知其也.②诸君而有意，瞻予马首可也.⑷表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译.例：①敏而好学，不耻下问.②永州之野产异蛇，黑质而白章.③蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者.④秦师轻而无礼.⑸表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译.例：①择其善者而从之，其不善者而改之.②余闻而愈悲.③置之地，拔剑撞而破之.④灭滑而还.⑹通“如”：好像，如同.例：军惊而坏都舍.⑺通“尔”，你，你的.例：①而翁归.②若欲死而父.③而母立于兹.（而已）罢了.例：①口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已.②如是而已.③俟封奏时潜易之而已.④此其心以为天下之知战得惟我而已.⑤比诸大江，不啻小支而已.「而后」才，方才.例：①赖肤觉之助，而后见为体.②臣鞠躬尽瘁，死而后已.③三月而后成.④说书虽小技，然必句性情，习方俗.如优孟摇头而歌，而后可以得志.⑤假诸人而后见也.「而况」即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思.例：①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也.而况石乎！②技经肯綮之未尝，而况大軱乎！③通“也”，《庄子·天道》：“动而持，发也机；察而省……”也与而为互文，互文通用，也作“而”义解.（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第414页）。
4. 术业有专攻如是而已上一句是什么
术业有专攻如是而已的上一句：闻道有先后
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。“出自唐代韩愈的《师说》。
师说
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
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