《吕氏春秋》开春论第一
开春一曰──
开春始雷则蛰虫动矣，时雨降则草木育矣，饮食居处适则九窍百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。以此言物之相应也，故曰行也成也。善说者亦然，言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉?
魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多谏於太子者曰：『雪甚。如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给。请弛期更日』太子曰：『为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。』群臣皆莫敢谏，而以告犀首。犀首曰：『吾未有以言之。是其唯惠公乎?请告惠公。』惠公曰：『诺。』驾而见太子曰：『葬有日矣。』太子曰：『然。』惠公曰：『昔王季历葬於涡山之尾，欒(木改水)水齧其墓，见棺之前和。文王曰：「譆!先君必欲一见群臣百姓也夫!故使欒(木改水)水见之。」於是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而後更葬，此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行，太子为及日之故，得无嫌於欲亟葬乎?愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也?』太子曰：『甚善。敬弛期，更择葬日。』惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义。说文王之义以示天下，岂小功也哉!
韩氏城新城，期十五日而成。段乔为司空。有一县後二日，段乔执其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰：『唯先生能活臣父之死，愿委之先生。』封人子高曰：『诺。』乃见段乔，自扶而上城。封人子高左右望曰：『美哉城乎!一大功矣。子必有厚赏矣。自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。』封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也;段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其精也。封人子高可谓善说矣。 叔向之弟羊舌虎善欒盈，欒盈有罪於晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡。祈奚曰：『吾闻小人得位，不争不祥;君子在忧，不救不祥。』乃往见范宣子而说也，曰：『闻善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也，殛鲧於虞而用禹;周之刑也，戮管、蔡而相周公;不慢刑也。』宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦、不避烦辱，犹不能免。今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉?类多若此。
察贤
二曰──
今有良医於此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，必乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉?今夫塞者，勇力、时日、卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉?执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故於宓子。宓子曰：『我之谓任人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。』宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。
期贤
三曰──
今夫爚蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，何益?明火不独在乎火，在於闇。当今之时世闇甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。
赵简子昼居，喟然太息曰：『异哉!吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。』侍者曰：『以赵之大，而伐卫之细，君若不欲则可也。君若欲之，请令伐之。』简子曰：『不如而言也。卫有士十人於吾所。吾乃且伐之，十人者其言不义也，而我伐之，是我为不义也。』故简子之时，卫以十人者按赵之兵，殁简子之身。卫可谓知用人矣，游十士而国家得安。简子可谓好从谏矣，听十士而无侵小夺弱之名。
魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：『君胡为轼?』曰：『此非段干木之闾欤?段干木盖贤者也，吾安敢不轼?且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之?段干木光乎德，寡人光乎地;段干木富乎义，寡人富乎财。』其仆曰：『然则君何不相之?』於是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往馆之。於是国人皆喜，相与诵之曰：『吾君好正，段干木之敬;吾君好忠，段干木之隆。』居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：『段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎!』秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民其死者量於泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也，其离仁义亦远矣。
审为
四曰──
身者所为也，天下者所以为也，审所以为而轻重得矣。今有人於此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也?冠所以饰首也，衣所以饰身也，杀所饰、要所以饰，则不知所为矣。世之走利，有似於此。危身伤生、刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。
太王亶父居邠，狄人攻之，事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者地也。太王亶父曰：『与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍为也。皆勉处矣，为吾臣与狄人臣奚以异?且吾闻之：不以所以养害所养。』杖策而去，民相连而从之，遂成国於岐山之下。太王亶父可谓能尊生矣。能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉?
韩、魏相与争侵地。子华子见昭釐侯，昭釐侯有忧色。子华子曰：『今使天下书铭於君之前，书之曰：「左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必有天下。」君将攫之乎?亡其不与?』昭釐侯曰：『寡人不攫也。』子华子曰：『甚善。自是观之，两臂重於天下也，身又重於两臂。韩之轻於天下远，今之所争者，其轻於韩又远，君固愁身伤生以忧之臧不得也?』昭釐侯曰：『善。教寡人者众矣，未尝得闻此言也。』子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。
中山公子牟谓詹子曰：『身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何?』詹子曰：『重生。重生则轻利。』中山公子牟曰：『虽知之，犹不能自胜也。』詹子曰：『不能自胜则纵之，神无恶乎。不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无寿类矣。』
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