兰亭集序的艺术成就是什么 兰亭集序创作哪个时代，其艺术特点是什么
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天下第一行书——兰亭序作者：张大经 厚朴教育来源：张大经 点击数：6626 更新时间：2008-1-23
王羲之，字逸少，东晋书法家。
“唐诗晋字汉文章”，晋代是我国书法艺术的鼎盛时期。
王羲之的草书“十七帖”，楷书“乐毅论”、“黄庭经”等都有很高的艺术成就。但影响最大的无疑是被誉为天下第一行书的“兰亭序”。被称为天下第二行书颜真卿的“祭侄稿”，天下第三行书苏轼的“黄州寒食帖”，虽然评价不低，但其影响很难与其相比。
梁武帝《古今书人优劣评》云：“王羲之书，字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”古人认为“学家视《兰亭》，犹学道者之于《语》、《孟》。羲、献余书非不佳，惟此得其自然，而兼具众美”。唐太宗也擅长行书，取法王羲之。第一个以行书入碑版的就是唐太宗的《晋祠铭》。它为行书的流传和发展起着推波助澜的作用。明董其昌云：“右军《兰亭序》章法古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所出，皆入法则，所以为神品也。”这些评价并非过誉。
王羲之和42个名士在兰亭集会“祓禊”（一种消灾祛邪的仪式），大家饮酒赋诗。王羲之的《兰亭》诗写道：“仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寥阒天涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”当代美学家宗白华评析道：真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。当时，有人提议不如将当日所作的41首诗汇成册，以资纪念。后来王羲之为诗集写了一篇序言《兰亭集序》。兰亭序有众多摹本，以虞世南、褚遂良、欧阳询，冯承素的摹本最得世人所重。《唐冯承素双钩填廓本》称《神龙本兰亭》，现存北京故宫博物院。神龙本是从兰亭原迹上细心钩摹，点划使转，微妙微肖，诚如郭天锡所说“毫芒转折，纤微备尽，下真迹一等。”虞氏等摹本，融入自家风貌，是一种再创造，但在用笔、结构等不免失却若干原作风采。如欲领略这些名家自己所书行书的风貌，何不欣赏虞世南的《汝南公主墓志铭》，褚遂良的《枯树赋》，欧阳询的《张翰帖》？有的兰亭序的摹本，将原“领”字写成“岭”字，已不像摹写了。许多摹本各行距离相同，如同等距离栽种的防护林，失去原书稿的节奏感和韵律感。
王羲之的书法艺术成就，得力于家庭的熏陶。他从小得到从父王导、父亲王旷悉心教导。还得书法教师卫夫人的指点。卫夫人为书法名家，她的书法“如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞”。后来他渡江北游，见到李斯、钟繇、蔡邕等艺术大家的杰作，含英咀花，感之悟之，心摹手追，斟之酌之，融裁古今，锻炼异同，书法大进。
右军在暮年书艺大进，人称在兰亭修禊后的几年中，“暮年方妙”。著名的《十七帖》就是临终之作。有人认为，王羲之书法的精髓并不在于《兰亭序》，而是那些书札信函。这些书札字里行间，流溢出无穷变化，自然流动，行云流水，天真洒脱。王羲之《兰亭序》的流传，与唐太宗的极力倡导有关，可是王羲之的书札作品，其影响似没有超过《兰亭序》。
陈寅恪的论文曾论及书法与道教的关系，云道教多请善书人写经，但写经的书法板滞，艺术价值不高。逸少辞官后，笃信道教，他的书法线条与结构，一招一式，却显仙风道骨。孙长初认为，以对神仙世界的崇拜为核心的，包含社会伦理和人际关系的道教，对中国特有的以美化文字为特征的书法艺术的渗透，造就了中国古代书法艺术的辉煌。
据说，兰亭序是在酒醉时所写。这使人想起诗仙李白，他也信道教，并常在醉后写诗，风格奔放。但我相信那是在一种“似醉非醉”的半醉状态。李白酒以诗名，诗以酒名。正是醇酒的催化，激起诗人的满腔豪情，写出了气吞山河的壮美诗篇。“三杯通大道，一斗合自然”，酒后的诗仙，犹如进入庄子的“坐忘”或佛家的坐禅，达到“天人合一”的境界，其实也就是最高的审美境界。据传，王羲之以后照写多次《兰亭序》，“叹为不可企及”。创作的激情是在多种因素激发下产生的。犹如曾获世界冠军的运动员，虽具夺冠的实力，但并非每次大赛都能获得金牌一样。
王羲之“书圣”英名掩盖了他的文学才能。《兰亭序》所以流传千古，除了其书艺上的杰出成就，《兰亭序》是一篇优秀的散文。“群贤毕至，少长咸集”，“崇山峻岭，茂林修竹”，“天朗气清，惠风和畅”等佳句，流传古今。王羲之行书墨迹，还有藏于辽宁博物馆的《姨母帖》。帖云：“十一月十三日，羲之顿首顿首。顷遘父母哀，哀痛摧剥，情不自胜，奈何奈何。因反惨塞，不次。王羲之顿首顿首。”此佳作武则天十分赏识，命人以钩填法摹后留存内府。《姨母帖》尚存八分书意趣，也引起书法家的特别关注，但后人较少作为学习行书的范帖。还有存于台湾故宫博物院的《快雪时晴帖》等，也是王氏行书典范之作，但其影响均不及《兰亭序》，与这些作品所书写的内容不无关系。
兰亭序的著作权之争由来已久。争论包括：其文是否王羲之所作；其书法是否王羲之所书。乾隆《兰亭即事》诗云：临池留得龙跳法，聚讼千秋不易评。现代人印象最深当属上世纪60年代高二适引起的争论。争论双方的初稿，都经最高层领导审阅并批准才得见报。尤其引人注目的是郭沫若的观点。他说“无论从那一方面来看，不是王羲之的文字是断然可以肯定的”，语气如同最高法院的终审判决。而实际上这场争论目前还在继续。《尚书故事》载，“尝一日（太宗）附耳语高宗曰：吾千秋万岁后，与吾《兰亭》将去也”。太宗死后，《兰亭》殉葬于昭陵。有人把弄清《兰亭序》真伪寄希望于昭陵的发掘。但皇帝耳语，谁能听到， 真不知疑团何日能解。
值得一提的是当时与高二适观点相近的仅有商承祚的《论东晋的书法风格兼及‘兰亭序’》 一文，发表在《中山大学学报》1996年第一期。在一片赞同声中敢于提出自己的观点，是需要勇气的。
史称唐太宗、房玄龄、萧翼合谋“赚得”辨才和尚收藏的《兰亭序》而归。和尚与佛寺在保存文物和弘扬书法方面有特殊贡献。弘佛寺僧怀化花了24年心血搜集王羲之字，集成《圣教序》，内容包括李世民为玄奘译文所作的序和敕文，太子李治的记和答笺，最后是“般若波罗蜜多心经”，共2500多字，真可谓王羲之行书字体大观，须知兰亭序全文才324字。更为难得的是这集巨制，不论结体安排或章法变化，都能行气贯通，变化有序，节奏鲜明，保持了王羲之书法的神韵。不像秦文锦居士编“晋爨宝子碑集联”，只是把原碑文编成联句而已。《圣教序》，真是难得的学习行书标准范本。王世贞说：“右军书，兰亭为最，然定武本不可复得，其次莫如圣教序”。
在理论领域，一千五百多年来，学派林立，但没人宣称他的理论已达顶峰；但在书法领域，大家确实可以看到“书圣”树立的丰碑，冠绝古今。在“只会打字，不会写字”的电脑时代，在可预见的将来，我国的书艺不能期望有实质性的超越。我们也善意地建议，那些到处给人题字的“书法家”和名人们，拨冗躲进僻静的山林寺院，暂避尘嚣，潜心临摹王羲之名帖，以求在书艺与修养上的新长进。
不管如何争论，书神王羲之如同泰山，千年屹立东方。他的书法，流芳千古，历久弥新，永放光华。
兰亭集序有无珍惜青春年华的思想
最好的行书！
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