死而不亡者寿
老子说过一句名言：“死而不亡者寿。”就经验而言，物理世界的生物，无论是人类，还是花鸟虫鱼、飞禽走兽，死了就死了，没了。老子为什么说死了却能不亡呢？这句话出自《道德经》第三十三章，全文曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”
能了解别人是小聪明，能了解自己才是大聪明；能战胜别人说明自己有力量，能战胜自己才能算是强大；知道满足的人富有，努力不懈的人有志向；不失其根本就能长久不衰，身虽死而不消亡的，才是真正的长寿。
01 自知者明
孔子曾说：“不患不己知，患不知人也。”不要担心别人不了解自己，要担心的是不了解别人。别人不了解自己，那是别人眼瞎。如果不了解别人，那是自己眼瞎。
了解了别人，就可以采取适当的方式与他交往。
孔子借伞的故事广为流传。下雨了，孔子恰好路过子夏家，子路说：“我去子夏家借把伞吧。”孔子说：“不要去，子夏惜财，你是借不出来的。”子路说：“难道老师借把伞，他都不肯吗？”孔子说：“咱们不能干别人不愿意干的事。”
孔子了解子夏，所以不做令双方尴尬的事。
了解自己也许更重要。贾岛有一句诗：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”盲人之所以骑一匹瞎马，是因为他自己看不见。不了解自己的后果，就如这个盲人，不知道骑的是什么马，也不知道自己面临怎样的处境。
02 自胜者强
战胜别人是有力量的。长坂坡之战，曹营五十二员名将，打不过赵云一个，赵云是真的强。但更强的是赵云内心的强大，如果心中无忠贞之念，无视死如归的勇气，恐怕很难经得住千军万马的考验。王阳明说：“破山中之贼易，破心中之贼难。”破除心中的贪欲、嗔怒、愚痴，比单枪匹马，百万军中取上将之首更难。
知足者才是真正的富有，如果不知足，富如马云也觉得贫穷，毕竟不能买来天上的月亮。人有习性，好逸恶劳是习性，安于现状是习性，任性使气是习性。人需要振作精神，勉强自己，克制习性，努力做最好的自己。
有人说，老子主张虚心守静，不与世俗争胜，还勉强自己什么呀，躺平就好。佛教认为四大皆空，主张出世，够消极了吧，但梁启超先生高度称赞佛教徒追求佛法的精神，曰：“勇猛精进不退转。”
求道也如是。老子说：“上士闻道，躬而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”假如全世界的人嘲笑你，你都不为所动，依然精进修行，这样才叫有志。
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”这是老子面对人生的态度。廖廖数语，看似波澜不惊，却静默中有雷鸣，安定中有潮涌，内外一体，动静一如，境界不可谓不高。
03 求名当求万世名
但最后这一句“不失其所者久，死而不亡者寿”，这句话争论就多了。
“不失其所”指何处？从老子一贯的思想来看，当然指道，道是万物的根本，也是人生的根本，人生在世，出出入入，不离其根本，也就是不离道，自然能够长久。否则，“不道早己。”不以道指导人生，违道而行，恐怕会早早完蛋。
这一句很有劝世的意味，分歧应该不大。争论的主要是后面这一句“死而不亡者寿。”
儒家认为，圣人应有立功、立德、立言三不朽。如果有人做到了，为国家民众做出了不可磨灭的贡献，他们就会受到民众的怀念，即使他们的生命逝去千年万年，依然会世世代代活在人民的心中。“计利当计天下利，求名当求万世名”啊。
这样的圣人和伟人，他们为人民做牛做马，他们的精神照亮未来，会永远受到人民的怀念。
这样的解读，“亡”就是“忘”了。人虽亡，名不亡，精神不亡。
04 信道者不亡
这样的解读我觉得非常的好，彰显了中华文化的精神，但总觉得有点美中不足。
老子是道家学派的创始人，但他一生的行迹语焉不详。司马迁在《史记》中对他的记载也是神龙见首不见尾。形成鲜明对比的是孔子，孔子自十七岁之后，一生的行迹非常的清楚。《史记》中对孔子的离世也有详细的记载，但老子骑青牛，过函谷关，不知所终。要不是关令尹喜勉强老子著书，《道德经》这五千言估计都传不下。
老子骑青牛，过函谷关，是否有其事不好说，但这个传说能被大多数人接受，甚至深信不疑，是因为这个传说很符合道家的性格，道家并不求千年万年之后的名声。李白有诗云：“事了拂衣去，深藏功与名。”非常形象的概括了道家的特色。
追求死后在庙里有个位置，千年万年受人祭祀，逢年过节有冷猪头肉吃，可能真不是道家的追求。如果把“死而不亡者寿”理解为死了之后被后人纪念，精神不朽，可能更符合儒家的价值观。
那么，怎么理解道家的“死而不亡者寿”呢？实际上答案就在前面这一句—“不失其所者久”，这个“所”指道，不失道就能长久；“死而不亡者寿”，能与道相合，就能死而不亡。这是宗教上的一种密契主义。
有宗教信仰的人常说一句话，“信我主者得永生。”意思是说，只要你信，你的精神就与上帝连接在一起，虽然你的躯壳会消失，但你的灵魂会随上帝而永生。
道家虽然不是宗教，但有这样的宗教向度。道是绝对的、无限的、永恒的存在，而人是相对的、有限的、短暂的生物。只有把个人的精神与那个永恒之物相联结，融为一个不可分割的整体，物我皆忘，生死一如，既不悦生，亦不恶死，这才是真正的长寿。
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