挂羊头卖狗肉的“子贵母死制”有多奇葩？
说起北魏的宫廷，大家总能想到一个著名的制度——“子贵母死制”。
这个制度的意思就是说：皇子一旦被确立为储君（太子），他的生母就必须被赐死。这项制度据说是西汉时期的汉武帝发明的，在北魏发扬光大。
很多人一看到这个制度，恐怕都会同情北魏的宫廷女子，因为她们真是太不幸了。在严格实行“子贵母死制”的北魏，宫廷势力一定非常弱小。
然而事实却恰恰相反，在两晋南北朝三百余年的历史中，就属北魏的宫廷势力最强大。
其他国家的内讧，通常都是皇族之间搞全武行，豪门士族和皇族互相看不顺眼，地方军阀沐猴而冠等等…可在北魏，上述内讧都不算什么主要矛盾，因为北魏的内讧一直都是由宫廷势力唱主角，宫廷斗争也最为残酷。如果把北魏的宫廷斗争内容抹去，整个北魏史恐怕立刻就会变得残缺不全。
北魏的后宫，实际上就是各大利益集团博弈的场所。后宫女人的地位，通常不是由她们的美貌与温柔所决定，而是由她们背后的利益集团所决定。
北魏皇帝是如何选皇后的呢？据说是通过天意来决定。具体方法就是通过铸金人的方式，决定由谁来当皇后。
又魏故事，将立皇后必令手铸金人，以成者为吉，不成则不得立也。——《魏书》·卷十三·列传第一·皇后列传
在我看来：这种说法完全不靠谱。
你说你有天意，但只要我比你强，我就能提刀剁了你，这个时候我就想问一句，天意在哪？
对于皇后这种重要的位置，哪个利益集团都会拼命争取。最终能够成为皇后的，必然是群体博弈中的胜利者。这个所谓的天意，其实和所谓的民意差不多，不过是政治斗争的一块遮羞布而已。
政治就是政治，它从来就不是童话。无论是天意还是民意，实际上都是利益博弈的产物。
如果你认为利益博弈的结果代表罪恶，那么无论是天意还是民意，都只能老老实实地为罪恶代言。
如果你认为利益博弈的结果代表正义，那么无论是天意还是民意，也只能老老实实地为正义代言。
可对于政治人物而言，所谓的“正义”与“邪恶”则是最为肤浅幼稚的评价了。
回过头来继续说“子贵母死制”，据说：早在拓跋珪时代，这种制度就出现了，其后愈演愈烈，以至于权倾朝野的太后接二连三地出现。
我做过一个统计：从公元220年魏文帝曹丕称帝，一直到公元581年隋文帝杨坚称帝，共历时361年。
在这361年中，主流国家大概出现了30个。西晋灭亡之前，有魏、蜀、吴和西晋；西晋灭亡之后，南方有东晋、刘宋、南齐、南梁和南陈；北方有成汉、前赵、后赵、前燕、后燕、北燕、南燕、前秦、后秦、西秦、夏、前凉、后凉、西凉、北凉、南凉、魏、东魏、西魏、北齐和北周。
在如此漫长的岁月里，在如此复杂的环境里，曾出现过两个半的专权太后。
一个是北魏冯太后，另一个是北魏胡灵太后，那半个是北魏前身的代国王后惟氏，也被北魏追尊为皇后。两个半的专权太后都来自北魏（或前身），这说明了什么问题？
如果北魏的“子贵母死制”真是为了防止太后专权，那我们只能无奈地感叹“世上本无事，庸人自扰之”。
纵观两晋南北朝这三百余年，没有哪个国家像北魏这样使用“子贵母死制”，却也没有哪个国家的太后如此专权霸道。
纵观两晋南北朝这三百余年，皇权的神圣性早已荡然无存，乱臣贼子成群结队地出现，杀父、杀子杀兄弟成为家常便饭。
作为一个统治者，生活在这样一个乱世，拓跋珪有足够多的理由来捍卫自己来之不易的皇帝宝座，可唯独这个“子贵母死制”，那真是一点存在的理由都没有。
从严格意义上讲，北魏只有八位实权皇帝，孝明帝元诩之后的那些皇帝，无一例外全部都是军阀手中的傀儡。我们来大致分析一下这八位实权皇帝的生母之死，看看这所谓的“子贵母死制”到底是怎么回事。
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