荀卿论苏轼 苏轼在《荀卿论》中对荀子的看法到底是褒还是贬

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\u8340\u537f\u8bba\u3000\u3000

\u539f\u6587\uff1a

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\u8bd1\u6587\uff1a

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\u7531\u5b54\u5b50\u5bf9\u989c\u56de\u7684\u6559\u5bfc,\u63d0\u51fa\u5b54\u5b50\u8a00\u8bba\u4e0d\u5f20\u626c,\u662f\u4e3a\u4e86\u4e0d\u8bef\u5bfc\u540e\u4e16\u4e4b\u4eba.\u800c\u540e\u53c8\u63d0\u4e86\u8340\u5b50\u5bf9\u674e\u65af\u7684\u6559\u5bfc,\u8bf4\u8340\u5b50\u8a00\u8bba\u5f20\u626c\u4e14\u4e0d\u8d1f\u8d23,\u5bfc\u81f4\u674e\u65af\u79cd\u79cd\u4f5c\u4e3a,\u5982\u6295\u62a5\u79e6\u56fd,\u711a\u70e7\u5112\u5bb6\u4e66\u7c4d\u7b49,\u82cf\u8f7c\u7684\u6001\u5ea6\u5e94\u662f\u5426\u5b9a\u7684.
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尝读《孔子世家》,观其言语文章,循循莫不有规矩,不敢放言高论,言必称先王,然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸,而非远也;浩乎不知其津涯,而非深也。其所言者,匹夫匹妇之所共知;而所行者,圣人有所不能尽也。呜呼!是亦足矣。使后世有能尽吾说者,虽为圣人无难,而不能者,不失为寡过而已矣。
子路之勇,子贡之辩,冉有之智,此三者,皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者,每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能,若无以异于众人者,而夫子亟称之。且夫学圣人者,岂必其言之云尔哉?亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣,必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直,而不敢为非常可喜之论,要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿,既而焚灭其书,大变古先圣王之法,于其师之道,不啻若寇仇。及今观荀卿之书,然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿,而不足怪也。
荀卿者,喜为异说而不让,敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊,小人之所喜也。子思、孟轲,世之所谓贤人君子也。荀卿独曰:“乱天下者,子思、孟轲也。”天下之人,如此其众也;仁人义士,如此其多也。荀卿独曰:“人性恶。桀、纣,性也。尧、舜,伪也。”由是观之,意其为人必也刚复不逊,而自许太过。彼李斯者,又特甚者耳。
今夫小人之为不善,犹必有所顾忌,是以夏、商之亡,桀、纣之残暴,而先王之法度、礼乐、刑政,犹未至于绝灭而不可考者,是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者,独能奋而不顾,焚烧夫子之六经,烹灭三代之诸侯,破坏周公之井田,此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人,以自是其愚,以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论,而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇,其子必且行劫。荀卿明王道,述礼乐,而李斯以其学乱天下,其高谈异论有以激之也。孔、孟之论,未尝异也,而天下卒无有及者。苟天下果无有及者,则尚安以求异为哉!

荀子门人韩非以为依儒家以礼之治,不如以法之治效力大,于是改而求刑名法术之学。李斯与韩非同门,两者均为荀子门徒,即是儒家之徒。但荀子最得意的两位门徒最终归于法家,可见其政见相同,由此便可推儒家之发展趋势终归要归于法家,且韩非最后对于黄老之说也有所感悟,可见道家便是法家之最高境界。可见“道”“法”“儒”最终还是要归于一统。
引我家教主之言:“要批评他人的政见,要先看他对于人性的见解。”见解不同可以,但人性无有不同。

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