古代族谱顺序如何定的？定的时候有什么道理？ 古代人生族谱怎么看？
\u8f88\u5206\u662f\u5982\u4f55\u89c4\u5b9a\u7684\uff1f\u636e\u8bf4,\u81ea\u79e6\u4ee3\u5f00\u59cb\u59d3\u3001\u6c0f\u5408\u4e00,\u5927\u5b97\u65cf\u5148\u662f\u6d41\u884c\u6392\u884c\u5165\u5b57,\u9b4f\u664b\u65f6\u5f00\u59cb\u51fa\u73b0\u6392\u8f88\u5165\u540d\u3002\u7279\u522b\u662f\u5728\u5b8b\u671d\u540e\u671f\u5f00\u59cb,\u805a\u65cf\u800c\u5c45\u7684\u5927\u5c0f\u5c01\u5efa\u5bb6\u65cf\u7ec4\u7ec7\u4fee\u5bb6\u8c31\u7684\u98ce\u6c14\u5341\u5206\u76db\u884c,\u6392\u8f88\u5165\u540d\u4ea6\u968f\u4e4b\u76db\u884c\u3002\u4e00\u79cd\u884c\u8f88\u5b57\u662f\u5bf9\u5404\u8f88\u4eba\u540d\u4e2d\u7684\u7528\u5b57\u7684\u9650\u5b9a\u3002\u5b54\u6c0f\u5bb6\u65cf\u7684\u884c\u8f88\u5b57\u6d3e\u4ece\u601d\u6666\u5f00\u59cb,\u4ed6\u89c4\u5b9a\u4e0b\u4e00\u8f88\u5747\u7528"\u514b"\u5b57\u3002\u518d\u5f80\u4e0b\u5404\u8f88\u4f9d\u6b21\u5728\u540d\u4e2d\u7528:\u5e0c\u3001\u8a00\u3001\u516c\u3001\u5f66\u3001\u627f\u3001\u5f18\u3001\u95fb\u3001\u8d1e\u3001\u5c1a\u3001\u884d\u3001\u5174\u3001\u6bd3\u3001\u4f20\u3001\u7ee7\u3001\u5e7f\u3001\u662d\u3001\u5baa\u3001\u5e86\u3001\u7e41\u3001\u8be6\u3001\u4ee4\u3001\u5fb7\u3001\u7ef4\u3001\u5782\u3001\u4f51\u3001\u94a6\u3001\u7ecd\u3001\u5ff5\u3001\u663e\u3001\u626c\u7b49\u7b49\u3002
\u53e4\u4ee3\u4eba\u975e\u5e38\u6709\u667a\u6167\uff0c\u800c\u4e14\u5b66\u95ee\u66f4\u771f\u5b9e\uff0c\u505a\u4e8b\u66f4\u8ba4\u771f\u4e25\u8c28\u3002
(1)谱名，有称家谱、家乘、族谱、宗谱、世谱、会谱、统谱、房谱、支谱等的不同；
(2)谱序：包括达官贵人及儒学大师等撰修的序言，用以反映本族的历史、族望、修谱简况及修谱原则等；
(3)谱论，即论述修谱的意义、原则、方法等；
(4)恩荣录，包括皇帝对家族成员中官员及家属的敕书、诰命、赐字、赐匾、赐诗、御谥文、御制碑文及地方官府的增谕文字等；
(5)遗像及像赞，载有祖先及祖中重要人物的遗像，并配诗示赞；
(6)族规家训，包括祖训、家礼、家典、家范、家戒、家规、族规、族约，是约束族人的礼仪规定，它对于族长的特殊地位、族众的行为准则、祭祀的礼仪、族产的管理等都有具体而又细致的规定；
(7)五服图，即明确族众的五服关系；
(8)世系，系家谱内容的主体，族中所有成员依照图表格式，按辈分次序进行排列，借以明确族人的代系及血缘关系等；
(9)谱系本纪，即记载族人的简单情况，如本人名字、父名、排行、字号、生卒年月日、科第、官职、妻室、葬地、子女等；
(10)命名行派，为族人命名需依一定的顺序以区别辈分，如曲阜氏依照“兴额传继广，昭宪庆繁样，会德维垂邮，钦昭念显扬”二十字命名；
(11)官迹，记载族中历代官宦名人事迹，有的还专门收集族中及第人员；
(12)传记；即族中名贤的传记材料，有行状、行实、事状、志略、忠义、孝友、贞节、寿文、贺序、墓志、序文、祭文、年诺等；
(13)先世考，考正本族的历史渊源和迁徒情况，如得姓始末、始祖、世派、迁徒地区等。 (14)名i录，记述与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台楼阁等
(15)祠堂，有记堂图、祀文、捐祠者姓名、祠堂规制、神位世次等；
(16)族产，如祠田、义庄、山林、房屋、田至及租佃文契；
(17)坟墓；即族人的墓地分布；
(18)艺文，收录族人的著述；
(19)领谱字号，记载家谱的编号、印谱总数、分发各房谱数及领取人名。
以民国时的家谱为例，它所构成的体例要素计有三十项：
1．谱名。2．目录 3．谱序
4．凡例5．万年历6．世源
7．世系图 8．派序 9．先祖像及赞
10．恩荣录11．宗戒12．家训
13．家戒14．坟茎15．五服图
16．宗祠17．族产18．耆旧传
19．艺文20．大事记21．历届修谱名目
22．承修名目23．提修名目24．新旧居迁地名
25．门丁数26．领谱字号27．捐输名目
28．杂记29．后记30．宗支世系。
图片:200711258265496.jpg
此外，一些家谱还有专章记载本宗族曾经发生的大事，如与其他宗族发生的纠纷或械斗；与冒认本族的同姓所打的官司等。家谱是一个家族的百科全书，是传家之宝，一般秘不示人，故领谱子孙妥善保存。每次大祭时，全族将所有现存家谱集中到祠堂查验，凡是遭到鼠咬、油渍、虫蛀、受潮霉烂的家谱，藏谱者都要受到声讨和处罚，若卖出即被作为不孝子孙逐出宗族，如《西石城风俗志》记载江南一带的世家大族“谱集，污则罚之。谱未呈验者，亦予罚。”由于家讳甚严，家谱严格遵循隐恶扬善的规定，但家谱仍是人们认识古代社会的一个重要途径。
范文澜《中国通史简编》载： “汉书艺文志是秦、汉以前著述的总录，隋书经籍志是隋以前著述的总录。”那么“家谱”一名的取用应在汉至南北朝时期。所以，在《新唐书》中，以“家谱”冠名的才真正开始多起来，如“谢氏家谱”、 “薛氏家谱”、“颜氏家谱”、“李用休家谱”等。说以“家谱”为名始于宋代，是不确切的。作为家谱，本应为一直系之本家谱。但后来，绝大多数是凡同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒统称为家谱。从历史上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有一定区别的。
大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，余子为小宗。礼记·大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，百世不迁者，别子之后也，宗其继别子者，百世不迁者也”，这是周代宗法制度的基本原则。当时大夫、士阶层家族的始祖，一般是国君的别子，别子无权继承君位，必须分立自立一家，成为某一家支的始族，即“别子为祖”，继承始祖别子的也只能是长子、长孙、长曾孙这一系统，此谓“大宗”。《仪礼·丧服》：“大宗者尊之统也……大宗者，服族也，”极言大宗政治地位和社会地位之高：别子的继承人是世代不断的，故称“百世不迁者，别子之后也。”别子除有长子，还有其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法，在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。
简言之，凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，按古宗法制度所制，大宗和小宗的合称为宗族。
事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。祭毕合族会食。“凡所告事，宗于皆书于宗籍，大宗无后则支子以昭穆之后宗之，则宗道存，而诸义有主也。”(《续通典》卷67)
义田 又称“义庄”，指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。范仲淹创设义庄的初始动机是：‘祖宗积德百余年始发于我，今族众皆祖宗子孙，我岂可独享富贵?”(《宋人小说类编》卷一)义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。故顾炎武说：设立义庄“夫惟收族之法行，而岁时有合食之思，吉凶有通财之义。”如此“不待王政之施，而矜寡孤独疾者皆有所养矣。”(《皇朝经世文编》卷八)清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。
家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳，”与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字，做到“臣不言君名，子不言父名。”家讳现象，周代即以出现，汉晋逐渐盛行，至南北朝进入全盛，后世相沿，但明清时稍松。依家讳要求，外出写家信，信封上忌用父亲名字，而要用本人名字写成“某某某平安家信，”对别人说起自已的父母，亦多用“府君”、“萱堂”、“椿庭”、“家父”、“家母”一类的词代称。在行文时，如遇与长辈相同的字，则以改字、缺笔等方法加以回避，以表尊敬。如苏东坡作序，一律以“叙”代替“序”字，以避父讳“序”；司马迁父名“谈”，故他在《史记》中从未用“谈”字，家讳发展到后世已不限于文字和称呼上，如晋代桓玄父名“温”，其家中讳说“温‘，因来宾要求温酒竞至大哭，
排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时(尤其是男性)，名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。这种规定自汉代开始，明清时期的大家族颇为盛行．如江西九江吴氏的排辈为：德里伯志盂，时添国道中，之登光宗应，茂学仁宜从。周邦新进化，富寿兆长荣，昭代闻仕启，恒慈建立洪。昌明高尚法，永守善良功，锡庆开先业，修和本大同。江西靖安钟氏的排辈为：子孙永昌，宗先福长，顺龙有庆，发荣万方。可见，排辈用字连接起来反映了强烈的血亲观念、浓厚的尊祖意识以及对于宗族繁荣昌盛的期望。
遵昭穆 是在周代确立嫡长继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。故<礼记·祭统》：“昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也，是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。”《周礼·夏官司马·司土》：“及赐爵，呼昭穆而进之。”周代设专官区分昭穆，如小史、小宗伯等。小史负有辨昭穆的责任，就是指史官应根据系世来确定王族成员的行辈。《周礼·春宫宗伯·小宗伯》特别强调小宗伯的一项职责是：“辨庙祧眨昭穆，”意即在为某位祖先建立宗庙时，朝廷的典礼官便要事先根据死者行辈标志的昭与穆，来确定其宗庙应建在宗庙群中的昭组还是穆组的位置上。这种以昭穆区分行辈的办法比较原始，在汉代被以行辈字标志行辈和方式取代。
九族 是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二，具体分布为：父族四指五族之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，已之女昆弟适人者与其子为一族，已之女子子适人者与其子为一族；母族三，指母之父姓为一族，母之母姓为一族，母之昆弟适人者与其子为一族；妻族二，指妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。可见九族是一个较大的亲属团体。后世在概括宗亲关系时基本上不用九族的提法。
六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。<礼记·大传》：“六世亲属竭矣。”《贾谊新书》：“人之戚属，以六为法，人有六亲，六亲始日父，父有二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故曰从父兄弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故日曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟，备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世之别离，分为六亲。亲戚非六则失本末之度，是故六为制而止矣，六亲有次不可相谕，相谕则宗族扰乱，不能相亲，是故先王设为昭穆三庙以禁其乱。”依此，到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。
谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。在这个历史发展过程中，有以编撰当代姓氏人物世系为题材的籍典，有以人物世系为研究对象而创制的体例和修撰法则，从而研究它的起源、类别、功能、社会作用等，进而“演为专门之学”，这就是谱学。早期的谱学概念，主要着重于谱碟的修编、总汇、法则等方面。晋太元中贾弼撰写的《姓氏簿状》，称其为贾氏谱学，梁王僧孺在贾弼旧本的基础上，充实增补改撰为《十八州谱》，号为王氏谱学。隋唐时的《衣冠谱》、《开元谱》、《元和姓纂》、《永谱》等也有相当大的影响。尤其唐在全国收集了大量的士族家谱，考其世系，撰编成大型的《氏族志》一百卷、二百九十三姓、计一千六百五十一家，给后人留下了丰富的史料，至今敦煌石室还存有《氏族志》原始写本残页。五代以后，有郑穛的《通志》著录谱序六种，另有《氏族典》、《古今姓氏书辩证》等都是有影响的谱学专著，特别须提及的北宋欧阳修与苏洵在谱学领域所创制的欧苏二体，为谱牒的修撰提供了至今不改的法则。这些古代谱学成就，为我们留下了丰富的历史文化遗产。现代谱学，更着重于谱牒所涉及的历史内容而进行的学术研究与探讨，取其有史学价值和人文科学价值的精华部分，并从人口学、社会学、民族学、经济史、人物传记、宗族制度、地方史等方面解析历史，从而服务于现代社会。
谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。从广义上讲，一部完整规范的谱牒，应涵盖该族历史、源流世系、人物、事件、业绩、迁徒、族规等内容。自宋起，编撰谱牒有两法，即欧体和苏体，也称欧式和苏式。
支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。形成或成为“支谱”的因素往往也是因分衍、择业、迁徒等原因，游离在原宗地所发展而成的，所以冠以“支谱”，它本身就表明了它属某宗之下的一个分支。支谱仍属于族谱范畴。
家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。虽然冠用家乘的不太多，但对谱碟的称谓单位则多有使用“乘”，是谱牒定量的又一别称。谱中有如：“以上大乘，每乘拾八本。”这里所谓的大乘非指佛教“大乘”之意。乘，本为春秋时晋国的史籍名，以后引申到载史之类的书，可称“史乘”。因此将谱列入史类称乘，大乘即本族总谱和门谱的合称，如“每乘拾八本”，即这部完整的谱碟共十八本/
绛旓細姣斿鏄庢湞,鏈卞厓鐠嬭瀹氫粠瀛欏瓙杈堣捣,姣忎釜鐢峰瀛愬嚭鐢熻糠鍚嶅瓧閲岀浜屼釜瀛楀繀椤绘寜鐓т竴瀹氱殑椤哄簭璧峰悕瀛,绗笁涓瓧蹇呴』鎸夋湪鐏湡閲戞按鐨勯『搴銆傛瘮濡傝鍓嶇殗澶瓙鏈辨爣瀹剁殑绗簩涓瓧搴旇杩欎箞鎺掆滃厑鏂囬伒绁... 姣斿鏄庢湞,鏈卞厓鐠嬭瀹氫粠瀛欏瓙杈堣捣,姣忎釜鐢峰瀛愬嚭鐢熻糠鍚嶅瓧閲岀浜屼釜瀛楀繀椤绘寜鐓т竴瀹氱殑椤哄簭璧峰悕瀛,绗笁涓瓧蹇呴』鎸夋湪鐏湡閲戞按鐨勯『搴...
绛旓細涓棿涓烘渶闀胯緢,闈㈠绁栧厛鐏典綅鍙宠竟涓轰笂(灏),宸︿负涓(鍗),渚濇鎺掑垪.濮嬬灞呬腑,浜屼笘銆佸洓涓栥佸叚涓栦綅浜庡绁栫殑宸︽柟,绉版槶;涓変笘銆佷簲涓栥佷竷涓栦綅浜庡彸鏂,绉扮﹩銆傜畝鑰岃█涔,鏄﹩灏辨槸瀹楀簷鍜屽潫鍦扮殑宸﹀彸浣嶆,宸︿负鏄,鍙充负绌嗐傛寜鐓ф垜鍥芥皯闂翠紶缁熶範淇楋紝浜洪濅笘鍚庡叾瀹朵汉閮借涓哄叾鍒朵綔鐗屼綅锛屼綔涓洪濊呯伒榄傜寮鑲変綋涔嬪悗鐨勫畨榄備箣...
绛旓細鎹,鑷Е浠ｅ紑濮嬪銆佹皬鍚堜竴,澶у畻鏃忓厛鏄祦琛屾帓琛屽叆瀛,榄忔檵鏃跺紑濮嬪嚭鐜版帓杈堝叆鍚銆傜壒鍒槸鍦ㄥ畫鏈濆悗鏈熷紑濮,鑱氭棌鑰屽眳鐨勫ぇ灏忓皝寤哄鏃忕粍缁囦慨瀹惰氨鐨勯姘斿崄鍒嗙洓琛,鎺掕緢鍏ュ悕浜﹂殢涔嬬洓琛屻備竴绉嶈杈堝瓧鏄鍚勮緢浜哄悕涓殑鐢ㄥ瓧鐨勯檺瀹氥傚瓟姘忓鏃忕殑琛岃緢瀛楁淳浠庢濇櫐寮濮,浠栬瀹氫笅涓杈堝潎鐢"鍏"瀛椼傚啀寰涓嬪悇杈堜緷娆″湪鍚嶄腑鐢...
绛旓細搴忓氨绫讳技浜庣幇鍦ㄤ功鐨勫簭锛屽彲浠ョ敱鏃忎腑寰楁湜楂樼殑浜哄啓锛屼篃鍙互鐢卞浜哄啓銆備富瑕佹槸閫氳繃鍙︿竴涓垨鍙﹀嚑涓汉鐨勭溂鍏夋潵鐪嬪緟杩欐湰鏃忚氨銆傞氬父鎯呭喌涓嬶紝鏂板簭鍦ㄥ墠闈紝鏃х殑搴忎篃瑕佸寘鍚湪鍐呭苟鎺掑湪鏂板簭鍚庨潰銆備簩銆佺畝浠 鍗充娇鏄浜庤嚜宸辩殑瀹舵棌锛岃兘鍏ㄩ潰浜嗚В鐨勪汉涔熶笉澶氾紝鎵浠ラ渶瑕侀鍏堢畝浠嬩竴涓嬭嚜宸卞鏃忥紝鍙彁鍙婄殑鍐呭鏈夛細鍒昏氨鍑′緥...
绛旓細涓鏄垵淇棌璋辨椂,鐢卞鏃忎腑鐨勬煇涓浣嶅悕浜轰负涓绘嫙瀹,骞剁紪鍏ユ棌璋,渚涘悗鍡ｈ捣鍚嶆椂浣跨敤;浜屾槸鍦ㄥ鏃忎腑寰侀泦鍚庨泦浣撹瀹銆傝嚦浜庨噰鐢ㄤ綍绉嶆柟寮忔嫙瀹氬瓧杈,鍒欒涓嶅悓瀹舵棌鑰屽畾銆傛寚瀹氫箣鏃剁敱瀹舵棌涓痉楂樻湜閲嶇殑闀胯呬滑鎸囧畾,鏈夌殑浼氬熼壌鏈縼绉讳箣鍓嶇殑杈堝垎銆傛墍浠ュ緢澶氬悓濮撶殑杈堝垎鏈夌浉浼兼,瀛楄緢鐢ㄥ畬浜嗛渶瑕侀噸鏂版帓瀛楄緢,涓嶈兘杞洖浣跨敤涔嬪墠鐨勫瓧杈,涓虹殑...
绛旓細涓夈佹斂搴滈紦鍔变慨鏃忚氨鏄庢湞涔嬪墠鐨勬棌璋憋紝閫氬父鏄笘瀹舵墠浼氭湁鐨勩傞瓘鏅嬫椂鏈燂紝鍥犱负鍑鸿韩鑳藉涓庡仛瀹樼洿鎺ユ寕閽╋紝閭ｄ簺涓栧灏变細淇棌璋憋紝鏉ョ淮鎶ら棬绗紝瀹嬫湞鏃舵湡锛屽綋瀹樹笌瀹舵棌鍚嶆湜骞舵棤鐩存帴鍏崇郴锛屼慨鏃忚氨杩欎欢浜嬫儏涓涓嬪瓙灏卞彉寰楁病鏈夐偅涔堝彈鍒版杩庯紝瀹樺簻涓嶅府蹇欎慨鏃忚氨锛屼慨鏃忚氨鐨浠诲姟灏辫惤鍒颁簡瀵诲父鐧惧鐨勫涓紝淇棌璋辩殑鐩殑涔熸笎娓愬彉鎴愪簡...
绛旓細鐖辨柊瑙夌綏姘忕粺娌讳腑鍘熷垵鏈燂紝瀛愬瓩骞舵湭鎸夌収杈堝垎鍛藉悕锛屽悍鐔欏勾涓閲囩敤鈥滆儰鈥濆瓧锛屽叾涓悍鐔欏笣涔嬪瓙闆嶆鐨勫悕瀛椾负鑳ょ锛屽瓩杈堢敤鈥滃紭鈥濓紝鏇惧瓩杈堢敤鈥滄案鈥濄備咕闅嗘椂锛屽張鏍规嵁浠栦綔鐨勪竴棣栬瘲锛屽畾浜嗗悗浜虹敤鈥滅坏鈥濄佲滃鈥濄佲滆浇鈥濄傞亾鍏鏃跺畾浜嗏滄亥鈥濄佲滄瘬鈥濄佲滄亽鈥濄佲滃惎鈥濓紝鍜镐赴鏃跺畾鈥滅剺鈥濄佲滈椏鈥濄佲滃鈥濄佲滄棗...
绛旓細浼犵粺杈堝垎鎺掑簭瑙佷笅闈細鍦ㄤ腑鍥斤紝姹夋棌浼犵粺鐨勮緢鍒嗚蹇甸暱鏈熷瓨鍦紝浠ユ湰韬负涓績锛屼笂鏈夊洓浠ｉ暱杈堬紝涓嬫湁鍥涗唬鏅氳緢锛屽舰鎴愪簡鈥滈珮绁栥佹浘绁栥佺銆佺埗銆佹湰浜恒佸瓙銆佸瓩銆佹浘瀛欍佺巹瀛欌濈殑鈥滀節鏃忊濊浜插叧绯伙紝杩欏氨鏄節涓眰娆°傚鏋滄妸鏃佺郴鐨勮浜插叧绯诲拰濮讳翰鍏崇郴鑱旂郴璧锋潵锛屼究褰㈡垚浜嗕竴涓簽澶х殑浜插睘绯荤粺銆
绛旓細涓栫郴琛ㄩ櫎娆ч槼淇佽嫃娲垫墍鍙戞槑鐨勬寮忓浘璋卞拰鑻忓紡鍥捐氨澶,杩樻湁涓ょ姣旇緝甯歌:(1)瀹濆寮忓浘璋:杩欎竴鍥捐氨褰㈠紡浣曚汉鎵鍒涖佸垱浜庝綍鏃剁洰鍓嶅皻鏃犲畾璁,涓嶈繃鏈杩熷凡鍦ㄥ崡瀹鏃鍑虹幇浜,鍥犳寰堝彲鑳戒篃鏄寳瀹嬩汉鐨勬垚鏋溿(2)鐗掕寮忓浘璋:杩欎竴鍥捐氨鐨勭壒鐐规槸鍒嗗埆鎸変笘浠ｄ互鏂囧瓧鍙欒堪鍏堜汉鐨勪簨杩,鏃笉鐢ㄧ嚎鏉,涔熶笉鐢ㄥ浘琛ㄣ (12)浼犺銆瀹惰氨涓殑浼犺,...
绛旓細鑷充粖,浠庡啘鏉鏃忚氨涓彲鐪嬪嚭杩欎竴鐜拌薄銆傚叾瀛楀綋鐒舵槸浜涘瘬鎰忓悏鍒╃殑瀛,濡傛枃姝,瀵岃吹銆佹槶搴嗐佸痉绁ャ侀緳鍑ゃ佹槍鐩涚瓑銆 鏄庢竻浠ユ棌璋卞懡鍚嶄负鐗瑰緛,褰卞搷寰堝ぇ銆 1744,涔鹃殕涓哄瓟瀛愬悗瑁斿畾浜嗕笁鍗佷釜瀛椾负: 甯岃█鍏溅鎵 瀹忛椈璐炲皻琛 鍏存瘬浼犵户骞 鏄搴嗙箒绁 浠ゅ痉鍨傜淮浣 閽︾粛蹇垫樉鎵 1920骞,瀛斾护璐村張鍦ㄨ繖30涓瓧鍚庣画浜嗕簩鍗佷釜瀛:寤洪亾鏁...
