如何戒妄，修定 阿弥陀佛，请问各师兄怎样把心定下来，是怎样修戒的
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可以采用观心、参禅、念佛等法门。举例-——元音老人讲如何观心（观照 ）
达摩祖师：「唯观心一法，总摄诸法，最为省要。」，但如何观心？本文即是元音老人对这个问题作了许多精辟的论述，尤其是下座后日常生活中的观照，保护本心、观照除习，学佛修行得受用与否，此处即是关键，相信对同学们很有帮助。下面将元音老人在散落其著作和开示中有关观心功夫问题的论述，略加整理如下，供大家参考。
一、我们学佛修道认识本性之后，就是具正见。见性之后，本来应是无修无得无证的，但是你习气未了，见境还要动心，那就生死不了，还是要修。为何如此说？因为你成佛之后，佛也不可得，哪还有什麼东西可得？所以是无得；既然无得，你证个什麼东西呢？所以是无证；无得无证，你本来是佛，不是修成，所以是无修。然而你的习气不了，还是要修。如何修呢？无修之修，即是时时观照，不要用什麼方法来修。所以，无修之修还是需要的。
二、下座观心，即集中心力，看一念未起时光景，妄念才生，即便觉除。你只看着它，久久，能看的正念与所看的妄念，一齐化去，则亲见本来矣。修此法以易於成就故，须善根福德全备者方可承当。
三、观心就是警觉地看着念头起处。念头来了，问它从什麼地方来；念头息下去了，问它到什麼地方去。观心就是观照，观察它、照住它，这样，念头就不会乱起乱灭、迁流不息了。若不观照，妄想纷飞、思虑万千，你反而习以为常，不觉得乱，这怎麼能行啊？所以要警觉，要看好它。真心、妄心，你要弄清。观照之心，还是妄心，因为这也是起心动念。没有真心，就不会生起这个妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候，即正观心的时候，不要分别它是真心、妄心。用到妄心不动的时候，能观之心、所观之念，就会一时脱落，那就“能所双亡”了，能观之心、所观之念都没有了。若不观照，就不会能所双亡，就不会脱开，所以一定要观照……观心，不是观肉团心，而是观心念……我们修心中心法，也是观心。座上持咒、心念耳闻，念得字字清晰，听得了了分明。座下观照，警觉念头起处，如猫捕鼠。一起念就看见，不随念转、不为境迁。现介绍两种做功夫的方法：一种是听到开示，认识了本性后，时时刻刻保护它，“朝於斯，夕於斯，流离於斯，颠沛於斯”，时时刻刻保护它不动，才有念起就把它转过来，不跟它跑，长期坚持这样做。另一种是修个具体的法门，或念佛，或参禅，或修心中心法。不仅座上做功夫，座下也要做功夫，要时时观照，绵密保任，这样才会有效果。
四、为何要时时观照？因为我们的念头多得不得了，刹那的念头很多。因为我们八识田里的种子太多，好的、坏的都藏在里面。比如我们看香蕉，只用眼识，不用意识，香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照相机。如果用意识，看到香蕉就想：“这是香蕉，很好吃。这个大，那个小。”所以一用意识就产生分别心了。耳根也如此。意识跟着跑，六识的消息就交给了第七识，第七识就传给第八识，就有种子了。所以要时时观照，观照就是：念头一动就知道，不睬它，要观照念头的起处。
五、昨天有人问我参禅的问题，他说他喜欢参禅，参究“念佛是谁？”，但总是提不起疑情。我对他说：参禅就要提起疑情，提不起疑情就糟糕了。要麼换个方法，念头来了，你就问它从何而来，并不是理睬念头，而是穷追它的起处。念头息下去时，你就问它到什麼地方去，并不是留住念头，而是看着它的灭处。如猫捕鼠，猫伏在老鼠洞口，老鼠刚一冒头，猫立即扑上去。老鼠喻妄念，你时时警觉如猫，妄念一露头，立即追究它的来处。妄念息下，你就看着它的灭处。这就是参禅法门，目的也是使“念无连续”。这样久久用功，念有连续由熟变生，念无连续由生变熟。功夫成熟，触机遇缘，能看之心、所看之念于一刹那化於无形，“囫 ”（口＋力）地一声，能所双亡，根尘脱落，那你就证成大道了。
六、下座要时时观照。这个更难，因为人都是跟着境界跑。刚刚下座时还有个定境，知道看着自己不要乱动。可是，在事情上一做一滚，就忘记观照了，跟着境界跑了，与平时没打坐时一样的乱七八糟，这就不好。所以，我们上座的时候要死心塌地地心念耳闻，下座的时候要绵密观照，不要忘记。但是我们在境上也容易忘记，和几个朋位一谈心，什麼事情一做，马上就乱了。念头来了，要赶快拉回来，观住自己。一定要做这个功夫，否则就不能上路。
七、有人认为心中心法下座后的观照，没讲清楚，而台湾禅师来传的观照有下手处。他认为观照即是法法平等，不起分别。做任何事，均要清楚，每个细节都不忽略。在观照中，当下即了，要念念不停留，如有停留即有不清楚处，即是妄心。元音老人对此说进行评价：真没讲清楚吗？如果初观心的人对样样事都清楚，这是观境而不是观心。观心者知境本虚而不将心循境；知心本空而不住心，心境两空，当下无念。正无念时也不执着於无念，而当念起时也不落於有念，有无皆消，当下灵觉。而此灵觉之性，非心非境，全体是空。正于空时，却又了了分明，全体是假。空假不二，更无分别取舍，正於此时，正观历然矣！这不是如实观照吗？难道要如此人所说，将吃东西的味道留在心中或将同房的淫乐长期藏贮在心脑中，才是观照吗？假如这是观照，只是魔王的观照，是下地狱的观照。再说，讲这个观照已是多馀，已是钝置了行人。本来大家都是佛，只要醒悟，这一念不生，了了分明的就是当人的佛性。起念就是妙用，用不着照空，才是真正的禅法。此人叫大家每个细节都不忽略，这是“不起分别”吗？这不是着相吗？细品食味与淫乐，还要将食品经过咽、喉、肠、胃的情形体会出来，这是“当下即了”吗？既要念念不停留，又叫人将淫欲念发展扩大到身体各部和一切生活中去，这不是自己打自己的耳光吗？魔王说法，就是这样矛盾百出。
八、观心最重要的是，你时时要看着念头起处，也就是集中心力，看着一念未生时光景。念头一起，你就看见，不跟着跑。念头不动了，你就看着不动，如猫捕鼠地看着。猫喻正念，鼠喻妄念。老鼠躲在洞里，即妄念不生时，此时猫要看着，不能走开。看着这个心，就是正念。这正念不能没有，正念没有，就落於无记，所以，看着这个正念要有。你要集中心力，看着一念未生时光景，也就是时时看着念头起处，念头起起灭灭，都不睬它。看看、看看，久久、久久，忽地一下熟了，一脱脱开来，能看之心、所看之念都脱掉了，那时是真的脱落了，能所双亡，打开本来，亲见本性了。
九、观心就是警觉地看着念头起处。念头来了，问它从什麼地方来；念头息下去了，问它到什麼地方去。观心就是观照，观察它、照住它，这样，念头就不会乱起乱灭、迁流不息了。若不观照，妄想纷飞、思虑万千，你反而习以为常，不觉得乱，这怎麼能行啊？所以要警觉，要看好它。真心、妄心，你要弄清。观照之心，还是妄心，因为这也是起心动念。没有真心，就不会生起这个妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候，即正观心的时候，不要分别它是真心、妄心。用到妄心不动的时候，能观之心、所观之念，就会一时脱落，那就“能所双亡”了，能观之心、所观之念都没有了。若不观照，就不会能所双亡，就不会脱开，所以一定要观照。念佛也是观照、也是止观，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，行人的思想被佛号摄住，思想不动了，这就是止。自己念、自己听，听得了了分明，这就是观。纵然不出声，心念阿弥陀佛，也听得清清楚楚，这就是照。照顾佛号、不杂用心，是止；照见佛号、明明历历，是观。观心，不是观肉团心，而是观心念。我们修心中心法，也是观心。座上持咒、心念耳闻，念得字字清晰，听得了了分明。座下观照，警觉念头起处，如猫捕鼠。一起念就看见，不随念转、不为境迁。念起即知，就是禅宗所说的“识得”，识得不为冤啊！
十、只观境，不观心，会随念流转。（因为妄念在不对境时，还是流动不息，所谓“家贼难防”，不是不对境就一念不生了。）仍是无用，必须双照才行。观照之心，还是妄心，因为这也是起心动念。没有真心，就不会生起这个妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候，即正观心的时候，不要分别它是真心、妄心。用到妄心不动的时候，能观之心、所观之念，就会一时脱落，那就“能所双亡”了，能观之心、所观之念都没有了。若不观照，就不会能所双亡，就不会脱开，所以一定要观照。
十一、弟子问：请师父开示观心法要。
元音上师答曰：观心最重要的是，你时时要看着念头起处，也就是集中心力，看着一念未生时光景。念头一起,你就看见,不跟着跑。念头不动了,你就看着不动。如猫捕鼠地看着。
弟子问：猫鼠何喻？
师答曰：猫喻正念，鼠喻妄念。老鼠躲在洞里，即妄念不生时；此时猫要看着，不能走开，看着这个心，就是正念。这正念不能没有，正念没有，就落于无记。
弟子曰：噢！正念没有，就是无记。
师答曰：对！正念没有，就是无记，所以，看着这个正念要有。你要集中心力，看着一念未生时光景，也就是时时看着念头起处，念头起起灭灭，都不睬它。看看、看看，久久、久久，忽的一下熟了，一脱脱开来，能看之心、所看之念都脱掉了，那时是真的脱落了，能所双亡，打开本来，亲见本性。
弟子问：观心时看得太紧怎么办？
师答曰：不要怕。从前来果、虚云禅师他们看话头时，常常是拿着饭忘记吃的，他们才看得紧，执着得很呢！巡堂的僧人发现后，“啪”地一巴掌打过去，参禅人心一惊：哎呀！我的话头给他打掉了。参禅人正看话头，还没恰到好之处，功夫火候还不到，就被这一打惊住了。所以，坐禅时不能这样乱打人。看话头，看到恰到好处时，外面有个声音，“哗”地一激发，就打开了。（如今精进用功者少，懒懒散散者多。曾见几多人观得紧也？遑论太紧乎？） 当然，用功要善于调整，松紧适度。如琴弦，太松即走调，甚至发不出声音；太紧，弦要断。故松紧适度，方能奏出优美的乐曲。我师傅相六公说，做功夫就象手里握一只鸟，握得太紧鸟要死，太松了鸟要飞走。要即不捏死鸟，也不要让它飞走，松紧适度。做功夫太紧了也不好，比如打坐不顾身体实际，加时、加座，太紧了身体吃不消，那时要生病的。身体吃得消，就加座加时，吃不消就放松点，总之要从实际出发。我们做功夫，无论上座修法，还是下座观照，都要善于调和。
弟子问：师父，我观心，见念头来了，就叫它停下来。有时一停下来，什么念头也没有了，这时怎样做功夫？
师答曰：就看着它！什么念头也没有时，就看着它！
弟子问：看那没有念头的吗？
师答曰：对！能看的心不能没有，所以要看着它。一直看到你功夫真正到家时，“口”（囫－勿＋力）地脱开来，能看的心没有了，那就好了。
弟子问：师父，我观心常常忘失，怎么办？
师慈祥地笑道：哈哈……一忘记你就把它拉回来了。
弟子曰：晚上我上床睡觉，只是一观就睡着了。
师慈祥地笑道：哈哈……你看念头不动，就睡着啦？
弟子曰：以前我坐在上班的汽车上是睡不了觉的，现在我一观心就睡着了。
师更是慈祥地笑道：哈哈……这是毛病啊！用功人的毛病有两个，一是掉举，一是昏沉。掉举时念头多，念头不多时，就昏沉睡着了。做功夫昏沉时，眼睛要张开，或念佛或持咒，而且要出声念，把昏沉驱走。做功夫要把自己的心调得正好，既不昏沉，亦不掉举就好了。 人的毛病都是这样，初用功都是掉举，昏沉还在后头。心能定下来就昏沉，心不定就掉举。掉举、昏沉关一过，就入定了。
弟子曰：某老师来信叫我们修“彻且”法。
师答曰：这是立断法门。就是我们用功把我们的妄想断掉了，看——这是谁？认识这一念断处，了了分明的本性。
弟子曰：某老师要我们在心中提一个“断”字，猛的放下，不起分别心。某老师说初做时不明白，做一段时间后，佛性就现前，一丝不挂，了了分明。
师曰：不对！现在一念断处，就是一丝不挂、了了分明，还要等到什么时候才现前？一念断处就是了。一念断处就是一念不生时，这就是！
弟子问：这个方法可以用么？
师答曰：可以。
弟子曰：某老师他要我们一天“断”40次。
师答曰：一天10次20次就不错了，当然一天40次更好！
弟子问：这方法是不是这样用，心中一下子提个“断”字，看着！对吗？
师答曰：对！“断！——”，一念不生，就看着它，看这么一分钟。忙事情时，提个“断”字，看一分钟，然后做事，再“断”，看一分钟，然后做事，再断再看。一天“断”几十回就行。这就是打坐啊！
弟子曰：我有时一天记起来才“断”一两次，工作忙就忘记了。
师曰：一两次不行，要断几十次。要“断”20、30次才好，要是能够“断”40次不得了啊！
弟子问：这“断”念法是不是非要打坐来修？还是随时可修，比如现在就可以做。
师曰：“断”念法随时随地都可以修。现在就可以修啊！
弟子问：“断”念法，不是跟观心一样吗？
师曰:不错，“断”了，你就看着它，这就是观心。这时一个念头不起，你看着它。你一天“断”30回或40回，很好啊！“断”念法就是斩断妄念，使它不能连续。念佛、持咒为了什么？“阿弥陀佛……”、“嗡，伯啦伯啦……”这么念着，究竟是为了什么？就是把你的念头斩断。你如果一心念佛、持咒，妄念就没有了。所以，念佛持咒就是把你的念头斩断，叫你的妄念不连续。 念佛为了什么？你以为念佛是喊西方的佛吗？你想喊西方的佛来照顾你吗？不是！念佛是把你的主人公喊醒，不要着相，不要跟着念头，斩断念头，认识主人公。 打坐，什么叫打坐？打，打死妄念，妄念不起，坐，坐见本性。时时打坐，时时见性。现在一念断处，无见无闻，无觉无受而又了了分明的，这就是佛性。佛性不在别处，你时时都可以见本性啊！这功夫就这么简单，做就是了。 所以说佛法没有什么玄奇奥妙。说什么秘密不传，那是假的、骗人的。佛法是可以公开传的。
弟子曰：普度众生，哪里有秘密?!
师曰:对!哪里有什么秘密不传？若有人说我的佛法是秘密不传的，不可以告诉别人的，那绝对是假东西。佛法是公开的！
一居士问：打坐主要是调思吧？
师答曰：打坐主要是斩断你的妄念，打坐在佛法里也叫静虑，就是静止你的思虑，就是用佛号和咒语来代替我们的妄念。因为我们无量劫以来，心动个不停已成习惯，现在要你心不动是很难的，所以就让你的心动到在佛号动到咒语去吧！用耳根静听念佛、持咒的声音把妄念摄住，一心听念佛、持咒，专注在佛号咒语上，妄念就自然不动了。这是善巧方便的转换方法。
弟子问：坐的时间长了，不思不想了，这样好不好？
师答曰：坐的时间长也不怕，只要你有正念就好。不思不想落于无念窼臼，就象木头石子一样了，不好！
有居士问：佛究竟是什么？
师答曰：佛就是觉悟，佛就是不住相了，晓得一切相是空的，了不可得。心不住相，没有烦恼，自在无碍就是佛，逍遥自在就是佛。
弟子问：师父您喝点凉开水吧？
师答曰：我不要喝水。
弟子曰：那倒点热的给您喝吧？
师笑道：哈哈！冷也不喝，热也不喝，就是不喝，不喝也不喝！
弟子等亦大笑。
参考答案 人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。
戒掉贪嗔痴，可以去掉妄想，修定慧。阿弥陀佛。仅供参考。
妄：就是想得而又得不到实现不了的，说明是贪，不能根据实际做力所能及的事，好高骛远，也有虚荣心名利心在里面，所以要修定，就得戒去贪心显示心名利心等，你不再为这些实现不了的空想烦恼时，你自然清静入定！！
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