诸葛亮的的兵要全篇 诸葛亮《隆中对》全文
\u6211\u60f3\u8981\u8bf8\u845b\u4eae\u7684<\u6881\u7236\u541f>\u5168\u6587\u201c\u6b65\u51fa\u9f50\u57ce\u95e8\uff0c\u9065\u671b\u8361\u9634\u91cc\u3002\u91cc\u4e2d\u6709\u4e09\u575f\uff0c\u5792\u5792\u6b63\u76f8\u4f3c\u3002\u95ee\u662f\u8c01\u5bb6\u51a2\uff1f\u7530\u7586\u53e4\u51b6\u6c0f\u3002\u529b\u80fd\u6392\u5357\u5c71\uff0c\u6587\u80fd\u7edd\u5730\u7406\u3002\u4e00\u671d\u88ab\u8c17\u8a00\uff0c\u4e8c\u6843\u6740\u4e09\u58eb\u3002\u8c01\u80fd\u4e3a\u6b64\u8c0b\uff1f\u76f8\u56fd\u9f50\u664f\u5b50\u3002\u201d
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\u5b81\u7f9e\u767d\u53d1\u7167\u6e05\u6c34\u3002 ( \u6e05\u4e00\u4f5c\u6e0c )
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\u5e7f\u5f20\u4e09\u5343\u516d\u767e\u94a9\u3002 ( \u94a9\u4e00\u4f5c\u9493 )
\u98ce\u671f\u6697\u4e0e\u6587\u738b\u4eb2\u3002 ( \u671f\u4e00\u4f5c\u96c5 )
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\u72c2\u5ba2\u843d\u9b44\u5c1a\u5982\u6b64\u3002 ( \u5ba2\u4e00\u4f5c\u751f ) ( \u9b44\u4e00\u4f5c\u62d3 )
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2.
\u4e00\u591c\u5317\u98ce\u5bd2\uff0c \u4e07\u91cc\u5f64\u4e91\u539a\uff0c
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\u4ef0\u9762\u89c2\u592a\u865a\uff0c \u7591\u662f\u7389\u9f99\u6597\uff0c
\u7eb7\u7eb7\u9cde\u7532\u98de\uff0c \u9877\u523b\u904d\u5b87\u5b99\u3002
\u9a91\u9a74\u8fc7\u5c0f\u6865\uff0c \u72ec\u53f9\u6885\u82b1\u7626\u3002
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\u5e9e\u516c\u6c34\u955c\u4ff1\u53ef\u4eba,\u4f55\u4e0d\u62db\u5411\u767d\u4e91\u53bb?
\u95f2\u6765\u65e0\u4e8b\u8bfb\u4e86\u4e00\u7bc7\u8bf8\u845b\u4eae\u7684\u9686\u4e2d\u5bf9
张澍编纂的《诸葛亮集》之第二卷录有《兵要》十篇，皆是编者自《太平御览》及《 北堂书钞》中辑录的片言只语，其中有讲行军、扎营时需注意的要点，今选录其中论“将”之三篇，供大家参阅。
兵要（四）
不爱尺璧【1】而爱寸阴【2】者，时难遭而易失也【3】。故良将之趋时4也，衣不解带，足不蹑地，履遗不蹑【5】。
注 释
【1】尺璧 美玉之长大者。 【2】寸阴 指时间，寸金难买寸光阴。 【3】时难遭而易失也 指战机难遇而易失。 【4】趋时 指为将者要抓住战机，军情紧急，瞬息万变，而且人命关天。 【5】足不蹑地，履遗不蹑 此言为了抓住战机，必须行动迅疾以争取时间。蹑，追踪，言起身时足不停地，也就是毫无踪迹地去追踪，作战的时机即使脱落鞋子也不花时间睬它，以免贻误战机。
语 译
为将者要不爱美玉而珍惜每一次战机到来的时间，因为有利的时机难以相遇而极易错失，所以作为良将之追逐作战的时机，睡觉时衣不解带，起身时足不停地不露任何踪迹地去捕捉战机，即使脱落了脚上的靴子也不去睬它，以免贻误战机。
研 析
《孙子兵法》的军争篇称：“故其疾如风。”此言行军作战之时，为了应对战机，无论进或者退都必须做到来无影去无踪。当然这种快速应对也是有条件的，若兵处死地，疾战则存，不疾战则亡。进攻的话，“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”（《孙子兵法》九地篇）说到底是因为军情瞬息万变，为将之勇者，要能乘势决胜，决不能逡巡拖延贻误战机也。
兵要（五）
贵之而不骄【1】，委之而不专【2】，扶之而不隐【3】，免之而不惧【4】，故良将之不动也，犹璧之不污【5】。
注 释
【1】贵之而不骄 贵，高贵的地位。指处于高位而不骄傲。 【2】委之而不专
君主委其重任而不专断独行，《孙子兵法》计篇有言：“将听吾计，用之必胜。将不听吾计，用之必败，去之。” 【3】扶之而不隐 指君主派人扶之而不是事事依靠他人。隐，凭倚。 【4】免之而不惧 指被免职时亦不患得患失。 【5】犹璧之不污 若美玉白璧而没有任何污点。
语 译
为将者，地位贵重的时候不骄傲，被委以重任时不专断，有人扶持的时候不依赖，被免职的时候不恐惧，所以良将的一言一行不为外物所动，就好似璧玉那样没有任何污点。
研 析
此言为将者所需之做人的品德。知兵知将，国家安危之主，择人授任，无非是德才二项，既要用其才，更要知其德。有时候，有才缺德者，个人私心重，患得患失，在关键时刻，往往祸莫大也。如蜀之彭羕，广汉人，才华横溢，但姿性骄傲。刘备领益州牧时，彭从布衣起为治中从事，便形色嚣然，自矜得意，位贵而骄。一旦被疏远，左迁地方太守，便私情不悦，被免而私心惧，往诣马超，称：“卿为其外，我为其内，天下不足定也。”马超把彭羕的话上报给刘备，结果彭羕被下狱诛死，马超也处境艰难了。
兵要（九）
有制之兵【1】，无能之将【2】，不可以败。无制之兵【3】，有能之将，不可以胜【4】。
注 释
【1】有制之兵 制是指士兵受部曲编制和作战时金鼓进退的节制。《孙子兵法》计篇：“法者，曲制官道主用也。”官者，偏裨校列各有官司，道者，营阵开阖各有道径也。主者，君也。 【2】无能之将 言将若无能，将能，而君不御者胜，反之，将不能而君御之则胜也。 【3】无制之兵 指士兵没有严格的编制和训练，如同一盘散沙。 【4】有能之将，不可以胜 如果将无制之兵，其士卒“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬如骄子，不可用也”。（《孙子兵法》地形篇）结果是“卒强吏弱”，将无威重，何以使战，故云不可以胜。
语 译
编制清晰，制度和纪律严明的军队，即使统率的将领指挥无能，也不会被迅即打败。毫无法纪的军队，即使将领再有才能，也打不了胜仗。
研 析
诸葛亮带兵，强调对军队必须要有严明的组织纪律，胜于对将领才能的发挥和使用。在这一点上他的器度不如曹操和孙权，他们都善于使将，魏、吴二国都出了一批杰出的将领，在蜀国除了诸葛亮之外，将才很少，找不到几个能独立善战统率全局的将领，可以说诸葛亮缺少将将之才能。《孙子兵法》非常强调将领在战争中的作用和影响，其在作战篇云：“知兵之将，民之司命，国家安危之主也。”在谋攻篇讲：“夫将者，国之辅也，辅周则国必强。”将有强弱，关键将将之主如何用将。将之统兵，亦各有风格。《史记·李将军列传》便讲到武帝初年李广与程不识二人不同的带兵风格，其云：“程不识故与李广俱以边太守将军屯。及出击胡，而广行无部伍行阵，就善水草屯。舍止，人人自便，不击刁斗以自卫，幕底省约文书籍事，然亦远斥候，未尝遇害。程不识正部曲行伍营陈，击刁斗，士吏治军簿至明，军不得休息，然亦未尝遇害。不识曰：‘李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也；而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦扰，然虏亦不得犯我。’是时边郡李广、程不识皆为名将，然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。”这是二种不同的带兵风格，用现在的话讲，李广比较接近人治，而程不识则比较接近法治。比较起来李广更人性化一些，二者之间，士卒更喜欢李广。李广为什么能得士卒之死力，那是因为“视卒如婴儿，故可与之赴深溪，视卒如爱子，故可与之俱死。”（《孙子兵法》地形篇）比较而言诸葛亮更倾向于程不识带兵的方法。司马迁为李广列传，程不识则附于李广传内，亦可见其倾向了。
关于这二种带兵的方法，王夫之在《读通鉴论》中也有一段精辟的议论，其云：“太史公言：‘匈奴畏李广之略，士卒亦乐从广而苦程不识。’司马温公曰：‘效不识，虽无功，犹不败。效李广，鲜不覆亡。’二者皆一偏之论也。以武定天下者，有将兵，有将将。为将者有攻有守，有将众，有将寡。不识之正行伍，击刁斗，治军簿，守兵之将也。广之简易，人人自便，攻兵之将也。束伍严整，斥候详密，将众之道也；刁斗不警，文书省约，将寡之道也。严谨以攻，则敌窥见其进止而无功；简易以守，则敌乘其罅隙而相薄。将众而简易则指臂不相使而易溃；将寡以严谨，则拘牵自困而取败。故广与不识，各得其一长，而存乎将将者尔。将兵者不一术，将将者兼用之，非可一律论也。人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。”诸葛亮偏于程不识的风格，他不放手，故其手下难有名将也。
补白：
将将与将兵是有区别的，《汉书·韩信传》记载有刘邦与韩信的一段对话，其云：“上（指刘邦）尝从容与信言诸将能各有差，上问曰：‘如我，能将几何？’信曰：‘陛下不过能将十万。’上曰：‘如公何如？’曰：‘如臣，多多益办耳。’上笑曰：‘多多益办，何为为我禽？’信曰：‘陛下不能将兵，而善将将，此乃信之为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。’”所谓“天授”，乃是马屁话，然而韩信所言将将与将兵之区别确实存在，将兵是带兵在第一线作战，将将是用将带兵，制订战略，统将者为帅，统兵者为将。即以三国鼎峙这个时期而言，曹操、孙权、刘备、诸葛亮都是将将者，若曹操手下的夏侯渊，他是曹操的妹婿，一勇将也。《三国志·魏书·夏侯渊传》称：“初，渊虽数战胜，太祖常戒曰：‘为将当有怯弱时，不可但恃勇也。将当以勇为本，行之以智计；但知任勇，一匹夫敌耳。’”将将者，要知所将之将的长短，扬其长而戒其短。后来夏侯渊在汉中阳平关一役，为刘备所袭，渊战死，不幸为曹操所言中。再说吕布，是一员善战的勇将，他原来是丁原的部属，杀丁原而投靠董卓，与董卓以父子相称，后来又投靠王允而刺杀董卓。在长安他为董卓部下李傕所败，又投奔袁术，术不纳，转投袁绍，绍亦不容，转而与张杨合。吕布最终为曹操所败而俘缚，“布曰：‘缚太急，小缓之。’太祖曰：‘缚虎不得不急也。’布请曰：‘明公所患不过于布，今已服矣，天下不足忧。明公将步，令布将骑，则天下不足定也。’太祖有疑色。刘备进曰：‘明公不见布之事丁建阳及董太师乎！’太祖颔之。布因指备曰：‘是儿最叵信者。’於是缢杀布。”（《三国志·魏书·吕布传》）这从将将者若曹操而言，对于反复无常的人，虽善战，亦不可信用。从为将者言，真如东晋的刘牢之那样，“事不可者，莫大于反。”“一人而三反，岂得立也！”（《晋书·刘牢之传》）正如《兵要》所言：“人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而名扬。”将将者还必须注意培养将的才智，若孙权要吕蒙好好读书，毛泽东曾要罗瑞卿及许世友读《吕蒙传》，其中裴松之注引《江表传》曰：
初，权谓蒙及蒋钦曰：“卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。”蒙曰：“在军中常苦多务，恐不容复读书。”权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当令涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤，孤少时历《诗》、《书》、《礼记》、《左传》、《国语》，惟不读《易》。至统事以来，省三史、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎？宜急读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》及三史。孔子言：‘终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。’光武当兵马之务，手不释卷。孟德亦自谓老而好学。卿何独不自勉勖邪？”蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰：“吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待。大兄今论，何一称穰侯乎。兄今代公瑾，既难为继，且与关羽为邻。斯人长而好学，读《左传》略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。今与为对，当有单复以郷待之。”密为肃陈三策，肃敬受之，秘而不宣。权常叹曰：“人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及也。富贵荣显，更能折节好学，耽悦书传，轻财尚义，所行可迹，并作国士，不亦休乎！”
将的成长还须帅来培养，既要有战争的历练，也要有思想文化的素养，要鼓励他们勤于读书学习。“将当以勇为本，行之以智计。”这个智从哪儿来，还得靠读书，总结和学习前人的经验教训。通过战前的调查研究才能知己知彼，面对现代化的战争，还必须懂得科学技术，掌握信息化时代的信息战。战略战术，既要懂得现代战争的特征，也要懂得传统的军事理论，它能扩大将领们更为长远的眼光。《孙子·计篇》：“将者，智、信、仁、勇、严也。”这五者是为将必须具备之素质，其中“智”是第一位，“勇”在第四位。曹操注曰：“将宜五德，备也。”杜牧解释五德曰：“盖智者，能机权识变通也；信者，使人不惑于刑赏也；仁者，爱人悯物知勤劳也；勇者，决胜乘势不逡巡也；严者，以威刑肃三军也。”其实这五者，在军事上是如此，在商战上，何尝不是如此。
为帅者，还必须调和将与将之间可能产生的矛盾，才能协调好战场上如何协同作战。马超自汉中来投奔刘备，不是刘备的旧部，《三国志·蜀书·关羽传》载：
羽书与诸葛亮，问超人才可谁比类。亮知羽护前，乃答之曰：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。”羽美须髯，故亮谓之髯。羽省书大悦，以示宾客。
这是诸葛亮在做关羽的思想工作。又如黄忠本是刘表的部属，曹操克荆州时，一度归属曹操，后归刘备，在定军山打败夏侯渊，立下大功，刘备以黄忠为后将军。诸葛亮对刘备说：“忠之名望，素非关、马之伦也，而今使令同列，马、张在近，亲见其功，尚可喻指，关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎！”先主曰：“吾当先解之。”（《三国志·蜀书·黄忠传》）可见诸葛亮时时注意调节内部诸将之间的相互关系。维护将领之间的团结与协调，这是巩固自身军队内部团结的首要任务。
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