老石解读道德经，第一章琢磨不透的道，你怎么看呢？
道德经第一章为老子体道章，老子破天荒提出“道”的概念，作为他哲学思想体系的核心，其涵义博大精深。老子开篇就把道体做了明确交待，说“道”产生了天地万物，但它又不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙，并不是可以轻而易举加以领会，这需要一个从无到有的循序渐进的过程。
原文
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无形，是天地原始浑沌的状态；有形，是产生万物根源的称谓。所以，常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的端倪。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是深邃奥妙。深邃再深邃，就是一切奥妙之所在。
通解：
可以这样理解，道，无形无象，无所不在，无处不有。它不受任何意志与力量左右，却又不断地、自然地运动着，无形地推动着宇宙世界的形成，天地万物的生发，万法万事的变化。道，是宇宙之起源，天地之本始，造化之枢机，支配着物质世界的变化。道，不仅是万事万物发展的总体规律，更是宇宙万物的本源本体。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”可以说出来的“道”，不是永恒之道。永恒之道就是“非常道”，是无法感知的，也是不能用语言来表述的。用语言表述的则是“可道”，“可道”是道的运动与变化、道的存在以及它的功能与作用，就产生了实际而具体的各种方法、途径、规律、法则。“可道”的形成就有万物的消与长、少与老、生与死、因与果等，能用语言来表述的“可道”并非道的本体。
基于道从无名到有名所呈现的本体差异，进一步通过“可道”与“常道”来阐述“可名”与“常名”的道理。道本无名，先天地生，这是本源，勉强用语言文字表述的“名”不是那永恒存在的名，乃假以代号之名，故非“常名”。
道形成了，名也有了。用言语来表达的道与名，就已经不是它本真的面目了。无是天地之始，生养万物，孕育万物，故为母。后面的第40章也有说:“天下万物生于有，有生于无"，有无相生。第21章说明道的具象:“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”由此可见，道产生了象、物、精、真、信。无与有，无是宇宙的本源，为始；有是天地万物运动生长的规律，为母；它们同出而异名。
“无，名天地之始；有，名万物之母。”道是怎样得名的呢？老子曰:“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”也就是说，道是无形无象、无情无欲、无名无称、先天地而生的，道乃众母之母；第4章也说“吾不知谁之子，象帝之先”，所以只能勉强给它取了个名字，就叫作“道”，故曰:“无名，天地之始。”道本无极，无极动而太极生，太极生而阴阳分，阴阳分而天地定，天地定而万物有，此乃第42章说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
我认为之所以是琢磨不透的道，只是因为我们的文化底蕴还不够，首先要学好文化知识才能够看懂这些。
我觉得道这种东西是用嘴说不清楚的，只有每个人自己去用心的体会才能体会清楚。
我觉得第一张是非常难懂的道，但却是非常简单的，所以一般人看不出来，所以放在第一章。
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