行箴文言文百度百科
1. 韩愈 《行箴》的注释
五箴 【唐】韩愈 【原文】 序 人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。
余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心，其不至于君子而卒为小人也昭昭矣！作五箴以讼其恶云。游箴 余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜；余今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。
呜呼余乎，其无知乎？君子之弃，而小人之归乎？言箴 不知言之人，乌可与言？知言之人，默焉而其意已传。幕中之辩，人反以汝为叛；台中之评，人反以汝为倾；汝不惩邪，而呶呶以害其生邪！行箴 行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔；行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何？宜悔而休，汝恶曷瘳？宜休而悔，汝善安在？悔不可追，悔不可为；思而斯得，汝则弗思。
好恶箴 无善而好，不观其道；无悖而恶，不详其故。前之所好，今见其尤；从也为比，舍也为仇。
前之所恶，今见其臧；从也为愧，舍也为狂。维仇维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义。
不义不祥，维恶之大，几如是为，而不颠沛？齿之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡为！知名箴 内不足者，急于人知；霈焉有余，厥闻四驰。今日告汝，知名之法：勿病无闻，病其晔晔。
昔者子路，惟恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。矜汝文章，负汝言语，乘人不能，掩以自取。
汝非其父，汝非其师，不请而教，谁云不欺？欺以贾憎，掩以媒怨，汝曾不寤，以及于难。小人在辱，亦克知悔，及其既宁，终莫能戒，既出汝心，又铭汝前，汝如不顾，祸亦宜然？【题解】 箴铭是古代文体之一，它用简明、整齐而且协韵的语句，说明历史的经验或者人生的哲理，寓有深刻的教训。
《五箴》是韩愈在贞元二十一年（805）谪居阳山时所写的表露自己真情实感的自戒之作。通篇以自我批评为基调，但这种批评有出自真心的一面，也有告诫自己警醒的一面，更有不屈的精神蕴含其中。
韩愈所写的这篇《五箴》不能视为严肃的说教，而是抒发他对黑暗现实的牢骚和不满，表达他对自己怀才不遇，屡遭排挤打击的坎坷身世的深沉感叹，《序言》是写自己不到四旬就因命运多舛而过早衰老的感叹。《游箴》表面谴责自己饱食终目，无所作为，实是抒发内心无限愤懑。
《言箴》讽刺当朝权贵昏庸腐朽，不辨是非，不值得跟他们说话。《行箴》虽然并列当悔与不当悔两层意义，主要是对自己生平事迹的反省，结论则是只要所作所为合乎道义，即使处于困境也不悔恨。
《好恶箴》论证交际之道，所好所恶，以道为准，必须慎重。《知名箴》通过自持有才，锋芒毕露，必然招致危险的社会经验，含蓄地倾吐了作者对于公侯显贵妒贤害能的不平之声。
“箴”虽有五，但基本内容却包含在以下三个方面：一是作者对于自己“既饱而嬉，蚤夜以无为”的散漫，虚度年华表示了深刻的反省，并警告自己如不改正将被正人君子所抛弃而沦入小人的行列之中。以道德的继承者自居的韩愈，对此时此刻散漫无为的痛悔，应该说是发自内心的。
二是作者在文中反复地自警自戒要谨慎，并且回顾了两度自任幕僚以及任四门博士期间广收门徒和在御史台遭贬的际遇，初看起来，似乎是自己言多必失的结果。但透过现象看本质，清晰地呈现在读者眼前的却是当朝权贵和群小的专横、昏庸、嫉贤害能的结果。
正是这一切，招致了作者接踵而至的灾难。韩愈认为，唯一的出路是，不值得与他们说话，唯有自己今后谨慎处世就是了。
三是韩愈表明了自己所作所为的后果，作此文的目的在于提醒自己“痛改前非”，否则“汝如不顾，祸亦宜然”，更大的灾难将降临。但是韩愈并没有屈服，毅然决然地表白：只要平生所作所为合乎道义，即使身陷囹圄也不后悔，“行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何？”表示了韩愈对世俗针砭的愤激之情和刚正不屈的精神境界。
【注释】1、《五箴五首》并序，方氏《举正》：“《吕谱》于永贞元年，时掾江陵。”魏廖本均无题注。
但对“余生三十有八年”考辩较详。 魏本引韩醇曰：“公生大历戊申，四十有八，则元和十年也。
一本作三十有八。”又引洪兴祖曰：“四十有八当作三十有八。
按贞元十八年《与崔群书》云：‘左车第五牙去，两鬓半白，头发五分亦白。’又《祭老成文》云：‘吾年未四十而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。
自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。’此云‘发之短者日益白，齿之摇者日益脱。
’从此观之，公年未四十，屡有此叹。如作四十八，为误矣。”
2、讼：责备。《论语》：“吾未能见其过，而内自讼也。
“3、蚤：通“早”，表时间。4、乌：副词，义为哪里，怎么，与“安、焉、何”同义。
5、幕中之辩：洪兴祖《韩子年谱》云：“贞元十二年丙子秋，为汴州观察推官。十五年己卯秋，为徐州节度推官。
公《行状》云‘武宁张建封奏为节度推官，得试太常寺协律郎。’九月一日上建封书，论晨入夜归事，其后有谏击球书及诗。
《旧史》云‘发言真率，无所畏忌，操行坚正，拙于世务’，公岂拙于世务者，特不能取容于俗耳。十六年庚辰夏五月《题下邳李生壁》云‘余黜于徐州，将西居于洛阳’，按公黜于徐，盖骾言无所忌，虽建封之知己，亦不能容也。”
叛：违背。6、台。
2. 韩愈《行箴》行与义乖那段的意思是什么
意思：
行与义乖：樊王汝霖说：“这是为监察御史因论天旱人饥饿出来为阳山县令。”倾：倾轧，说的不多，死而没有死，不正当得与他说话。，只有自己今后谨慎处世就是了。三是韩愈表清楚自己所做所为的后果。《游箴》表面责备自己吃得饱一眼，无所作为，写此文的目的在于提醒自己“痛改前非”，否则，“你如果不回头，灾祸也应该如此。”，更大的灾难将降临，先自己已经违背了其规定。”
原文：
行与义乖：樊汝霖云：“此谓为监察御史坐论天旱人饥出为阳山令。” 倾：倾轧，言也无颇，死而不死，不值得与他们说话，唯有自己今后谨慎处世就是了。三是韩愈表明了自己所作所为的后果。《游箴》表面谴责自己饱食终目，无所作为，作此文的目的在于提醒自己“痛改前非”，否则“汝如不顾，祸亦宜然”，更大的灾难将降临，先已自乖其例。”
3. 大器晚成（文言文）百度百科
《老子》第四十一章
【原文】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。
【注释】
1、建言：立言。
2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。
3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。
4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。
5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。
6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。
7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
【译文】
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
【题解】
这一章列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。
【申论】
本章先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”。在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。
4. 韩愈五箴译文
五箴 求助编辑百科名片 《五箴》是韩愈在贞元二十一年（公元805年）谪居阳山时所写的表露自己真情实感的自戒之作。
通篇以自我批评为基调，但这种批评有出自真心的一面，也有告诫自己警醒的一面，更有不屈的精神蕴含其中。作品名称： 《五箴》 创作年代： 唐贞元二十一年（公元805年） 作品出处： 韩愈文集 文学体裁： 箴铭 作者： 韩愈 目录 五 箴①游 箴 言 箴 行 箴 好恶箴 知名箴 说明：韩愈生平作品 注释：赏析：五 箴① 游 箴 言 箴 行 箴 好恶箴 知名箴 说明：韩愈生平 作品 注释： 赏析：展开编辑本段五 箴① 人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。
余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心，其不至于君子而卒为小人也昭昭矣！作五箴以讼其恶云2。游 箴 余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜3；余今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。
呜呼余乎，其无知乎？君子之弃，而小人之归乎？言 箴 不知言之人，乌可与言4？知言之人，默焉而其意已传。幕中之辩，人反以汝为叛5；台中之评，人反以汝为倾6 ；汝不惩邪，而呶呶以害其生邪7！行 箴 行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔；行也无邪，言也无颇9，死而不死，汝悔而何？宜悔而休，汝恶曷瘳10？宜休而悔，汝善安在？悔不可追，悔不可为；思而斯得，汝则弗思。
好恶箴 无善而好，不观其道；无悖而恶，不详其故。前之所好，今见其尤11；从也为比12，舍也为仇。
前之所恶，今见其臧13；从也为愧，舍也为狂。维仇维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义。
不义不祥，维恶之大，几如是为，而不颠沛？齿之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡为！知名箴 内不足者，急于人知；霈焉有余，厥闻四驰14。今日告汝，知名之法：勿病无闻，病其晔晔。
昔者子路15，惟恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。矜汝文章，负汝言语，乘人不能，掩以自取。
汝非其父，汝非其师，不请而教，谁云不欺？欺以贾憎16，掩以媒怨，汝曾不寤17，以及于难。小人在辱，亦克知悔，及其既宁，终莫能戒，既出汝心，又铭汝前，汝如不顾，祸亦宜然？说明： 箴铭是古代文体之一，它用简明、整齐而且协韵的语句，说明历史的经验或者人生的哲理，寓有深刻的教训。
韩愈所写的这篇《五箴》不能视为严肃的说教，而是抒发他对黑暗现实的牢骚和不满，表达他对自己怀才不遇，屡遭排挤打击的坎坷身世的深沉感叹，《序言》是写自己不到四旬就因命运多舛而过早衰老的感叹。《游箴》表面谴责自己饱食终目，无所作为，实是抒发内心无限愤懑。
《言箴》讽刺当朝权贵昏庸腐朽，不辨是非，不值得跟他们说话。《行箴》虽然并列当悔与不当悔两层意义，主要是对自己生平事迹的反省，结论则是只要所作所为合乎道义，即使处于困境也不悔恨。
《好恶箴》论证交际之道，所好所恶，以道为准，必须慎重。《知名箴》通过自持有才，锋芒毕露，必然招致危险的社会经验，含蓄地倾吐了作者对于公侯显贵妒贤害能的不平之声。
“箴”虽有五，但基本内容却包含在以下三个方面：一是作者对于自己“既饱而嬉，蚤夜以无为”的散漫，虚度年华表示了深刻的反省，并警告自己如不改正将被正人君子所抛弃而沦入小人的行列之中。以道德的继承者自居的韩愈，对此时此刻散漫无为的痛悔，应该说是发自内心的。
二是作者在文中反复地自警自戒要谨慎，并且回顾了两度自任幕僚以及任四门博士期间广收门徒和在御史台遭贬的际遇，初看起来，似乎是自己言多必失的结果。但透过现象看本质，清晰地呈现在读者眼前的却是当朝权贵和群小的专横、昏庸、嫉贤害能的结果。
正是这一切，招致了作者接踵而至的灾难。韩愈认为，唯一的出路是，不值得与他们说话，唯有自己今后谨慎处世就是了。
三是韩愈表明了自己所作所为的后果，作此文的目的在于提醒自己“痛改前非”，否则“汝如不顾，祸亦宜然”，更大的灾难将降临。但是韩愈并没有屈服，毅然决然地表白：只要平生所作所为合乎道义，即使身陷囹圄也不后悔，“行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何？”表示了韩愈对世俗针砭的愤激之情和刚正不屈的精神境界。
五箴（针）②----中医养生防病、治病的五种法则 指治神、知养身、知毒药之真、知制砭石大小、知脏腑气血的多少五种养生防病、治病的基本法则。中医经典《素问·宝命全形论》云：“故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。
一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知脏腑血气之诊。五法俱立，各有所先。”
时贤范登脉《黄帝内经素问校补》：“此处之‘针’当作‘箴’，指箴铭，劝诫之类的文告。《汉书》‘针刺’、‘箴谏’并作‘箴’，《素问》之‘针’盖本作‘箴’，后人传抄，改‘箴’为‘针’，亦犹今人改古籍文字为今天通行文字。
……以‘箴’‘悬布天下’即‘裁箴悬鉴’。以下从‘一曰’至‘五曰’即箴铭的具体内容，指《宝命全形论》即养生之道的具体程序与要求，非指针刺。”
《黄帝内经素问校补》又说道：“这里提出的是中医养生防病的总纲--五箴。‘针’当校作‘箴’，指箴铭，劝诫之类的文告。
从‘一曰’至‘。
5. 李孝子传 百度百科 文言文翻译
李孝子传
嘉定的曲江里有个孝子叫李维煌，字是裕光。他的父亲李岩士，在孝子出生十年后就去世了。家里没有贮藏的食物，母亲靠缝补衣物来供应孝子到外塾读书，（孝子）哭着说：“赡养（供养）父母，是儿女的职责。做儿子的不能供养母亲，却要凭借（依靠）母亲养活儿子，儿子怎么能心安！”于是就舍弃了学业，努力耕种，买珍稀食物，给母亲吃，而自己情愿吃素淡的食物。母亲的喉咙有疾病，他就用勺子喂食。但是母亲连续三昼夜一喂就吐，食物难以咽下。孝子呼天求救，他母亲梦见神人用针刺着她说：“我是哀怜你儿子的孝心啊。”一觉醒来，出了一身大汗就好了。雍正七年秋天，突然刮起了海风，城中洪涛滚滚。孝子家的房子本来就有洞漏雨，半夜里屋就摇晃起来。孝子赶忙背起母亲，趴到案几下面。不一会儿，前前后后的屋舍全崩塌了，只有他们躲避的地方完好无事。
孝子的父亲去世一年多，祖父也去世了。等到祖父下葬的时候，正值严冬时节，孝子的身体本来就羸弱，手跟炭土一个颜色，冻僵在大雪中。几个负责修筑坟冢的匠人，点燃麻绳暖和他，再用热水浸泡，他这才苏醒索还。五十五岁那年去世。死前抱着母亲悲恸大哭，叮嘱他的孩子一定要好好地侍奉祖母。
相传他幼小时，在为父亲服丧期间，在苫块中睡觉，哀哭了三年。每次出门，邻人指点着他议论说：小孝子，小孝子。大概他的天性就是这样（有孝心）啊。乾隆三十年，大吏向朝庭禀告了他的孝行，在曲江里建了牌坊，在牌坊旁立了礼堂。
评论：《孝经》这本书，圣人用来教化孩子的内容已经达到了极致了。不过，世人正用读书来求得孝心，但李家的孩子独因孝心而废弃了读书，这是为什么呢？《中庸》里说：“遵循自然本性叫做道，学习遵循自然本性叫做教。”古代那些能遵循本性做事的人，是不用等待教化（教育）的。否则，慈鸟反哺母鸟，羔羊跪着吃奶，他们读了什么书呢？
采纳！
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