《道德经》第四章解析 问道于心，为生命负起责任
————————四章—————————道冲【1】，而用之或不盈。渊【2】兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘【3】。湛【4】兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【注释】
1.冲： 古字为盅，指器物虚空，比喻“道”虚空而没有形体
2.渊：深远
3.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：这四句在第56章出现，且上句‘渊兮，似万物之宗’；与下句‘湛兮，似或存’，正好相对，陈彭应教授疑为56章错简重出，此说有理，供读者参考。
4.湛：沉没，引申为隐约的意思 。用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
今译：
道是虚无而没有形体的，但是它却用之不竭。它是那样的渊深，就像是万物的宗主。【它收敛锋芒，解除纷乱，隐蔽光芒，混同尘埃。】它是那么幽隐，像是没有又好像存在。我不知道它是从哪里产生的，似乎在天帝出现之前就存在了。
虚空的道并非是一无所有，它蕴含着无尽的创造因子，有不穷竭的力量。它似有若无的存在着，是万物的起始和根源。
本章重要的一个思想是老子的无神论。在众生都景仰天帝，认为万物皆神造时，老子却认为道是先天帝而存在的，宇宙万物都由道而生成，天帝也不例外。
这一章描述道的无形无象，辽阔深远又难以捉摸，很难形容它到底是什么样子，无法用肉眼去看到它的具体形状，但它仍然真实的存在着，不仅存在，它是万物生发的源头，并掌握着万物运行的规律。
道是这么玄乎的东西，我们一听就晕菜了。现代社会的快节奏，我们喜欢一眼就能看明白的东西，我们喜欢做选择题不喜欢做问答思考题，从现有的答案中给出自己的判断是一件相对简单的事。然而这种思考方式的弊病是我们极容易关注细枝末节，而系统思考的能力没有得到足够的锻炼，常常陷于问题之中去寻找答案，往往是不得其门而入。
老子带我们领略道之浩瀚无边，实则也是开阔我们的眼界，让我们具备宇宙观，从更宏观的角度去看问题，而不为眼前的问题所困。
并不需要完全弄明白《道德经》究竟在讲些什么，这本身就是不可能的任务。就像宇宙对于人类而言，有很多的未知，人类探索到的宇宙知识也不过是沧海一粟。大到宇宙，小到我们的人体，都有一套精密的运行系统，不以我们的意志为转移，精妙无比又恰如其分。不管我们是在思考还是在放松，在劳作还是在休闲，人体的各种组织器官都自如地运行着，就象太阳每天会升起落下一样，这其中的玄妙，就是道。尽管我们对此所知甚少，但却福泽于道的无所不在。
常读《道德经》，不管你了悟多少，你的眼界和格局一定会大不一样。青蛙坐在井里，觉得天只有井口大，站在青蛙的角度，它没有说谎，所以它坚信自己是对的。老子则带我们进入了一个闻所未闻的辽阔空间，我们既看到自己作为个体之于宇宙的渺小，又体悟到我们的内在空间跟宇宙连接成为一体的广大无边。
懂得了自己一直在”道“里，你的心就定下来了，你的生活也许仍然平凡，但不再为鸡毛蒜皮耗费心力，因为你已经知道自己是更重要的存在。
做父母，有了道，对孩子你会有更多的允许，你明白孩子是跟你一样独一无二的存在，他的未来有无限可能性，你无权操控他的人生。
人际交往中，有了道，你对他人会有更多的包容，你懂得了人与人之间的冲突，皆因囿于眼界、不在大道，如果你卷入纷争，就是背“道”而驰。
做自己，有了道，对自己你会有全新的认识。失意时，与更广阔的内在连接，重新寻回力量；得意时，了知自己在宇宙间的微不足道，就不会自以为是忘乎所以。
老子告诉我们，“道”看似虚空，却取用不尽，我们只需要保持敬畏，就可以安住于当下的丰盛富足。这种敬畏，具体的表现就是臣服。知名作家，身心灵导师张德芬老师曾经写过一篇博文《臣服于“道”是灵魂和解之路》，谈到了德国心理学家、家排系统创始人海宁格，海爷爷非常推崇老子，他提到的“推动一切的一股力量”就是“道”。德芬老师对臣服的描述是：尊重那股不知名但却在推动一切的力量，尊重团体的能量律动和整体性，尊重我们的源头，并且为自己的生命负起一切的责任。
对自己的生命负起责任，而不是寄托于天帝或神灵。老子说“道”是“象帝之先”的存在，所以命运的钥匙在我们手中，我们在那股神奇的力量之中，只需要时时回到源头，就会创造奇迹。“道”，就是我们安身立命之本。
如何得“道”？
很简单，每天5分钟，诵读《道德经》。我曾经在《何当共读道德经》那篇文章里提及，也许你的头脑不懂，但你的基因里已经有智慧的传承和烙印，读经，不过是与失联已久的智慧再次连接。
我们已经走进了老子为我们打开的玄妙之门中，这是我们共同学习《道德经》的第四章，相信进入这扇门中的每一个人，都收获了属于自己的智慧珍宝，期待我们接下来的奇妙学习之旅。
注：原文部分引自陈鼓应《《老子注译及评介》修订增补版》，特此说明。
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