临江仙赠王友道苏轼原文赏析在线翻译解释
译文谁说「东阳」人都是瘦弱的呢？你眼睛凝眸如用漆点染似的炯炯有神。琼林般的仙境终究远离尘世。试看你披着鹤毛制作的斗篷，依然像谪到人间的神仙。
休要清谈，即使挥动那玉柄的麈尾拂尘；清谈伤真，要不伤真，必须保重身体，蓄养元气。风流韵事哪里比得上道家纯真？不应该像蜀客司马相如那样，过分贪爱卓文君。
注释临江仙：词牌名，原是唐教坊曲，后用作词牌。《乐章集》入「仙吕调」，《张子野词》入「高平调」，元高拭词注「南吕调」。李后主词名《谢新恩》。贺方回词有「人归落雁后」句，名《雁后归》。韩涧泉词有「罗帐画屏新梦悄」句，名《画屏春》。李易安词有「庭院深深深几许」句，名《庭院深深》。《临江仙》源起颇多歧说。南宋黄叔旸《花庵词选》注，「唐词多缘题所赋，《临江仙》之言水仙，亦其一也。」明董逢元《唐词纪》认为，此调「多赋水媛江妃」，即多为咏水中的女神。调名本意即咏临江凭吊水仙女神。近代学者任半塘先生据敦煌词有句云「岸阔临江底见沙」谓词意涉及临江。「临」本意是俯身看物；临江而看的自是水仙。但中国历代所祭的水仙并不确定。像东汉袁康、吴平《越绝书》所记的春秋吴国功勋伍子胥受谗而死成为长江水仙，东晋王子年《拾遗记》称战国楚大夫屈原为湘江水仙。此外，还有琴高、郭景纯、陶岘（Xiàn）各为不同水仙的记载。另外，投湘江而死的舜之二妃、三国魏曹子建笔下的洛河女神，都是人们祭祀的对象。按《临江仙》调起于唐时，惟以前后阕起句、结句辨体，其前后两起句七字、两结句七字者，以和成绩词为主，无别家可校。其前后两起句七字、两结句四字、五字者，以张子澄词为主，而以牛希济词之起句用韵、李后主词之前后换韵、顾夐（Xiòng）词之结句添字类列。其前后两起句俱六字、两结俱五字两句者，以徐昌图词为主，而以向芗林词之第四句减字类列。其前后两起句俱七字、两结俱五字两句者，以贺方回词为主，而以晏小山词之第二句添字、冯正中词之前后换韵、后阕第四句减字、王逐客词之后阕第四句减字类列。盖词谱专主辨体，原以创始之词、正体者列前，减字、添字者列后，兹从体制编次，稍诠世代，故不能仍按字数多寡也。他调准此。双调小令，五十八字，上下阕各三平韵。约有三格，第三格增二字。此调唱时音节需流丽谐婉，声情掩抑。柳耆卿演为慢曲，《乐章集》又有七十四字一体，九十三字一体，汲古阁本俱刻《临江仙》，今照《花草粹编》校定，一作《临江仙引》，一作《临江仙慢》。
题注：傅注本、元延祐本、《东坡外集》俱未收，唯见明吴讷钞宋曾端伯辑《东坡词拾遗》。
王友道：龙榆生笺：「未详。」疑为庐山道人。
东阳：龙榆生笺：「《南史·卷五十七·〈梁书·沈约传〉》：『隆昌元年，除吏部郎，出为东阳太守。』李义山《韩冬郎即席为诗相送，一座尽惊。他日，馀方追吟『连宵侍坐裴回久』之句，有老成之风，因成二绝，寄酬兼呈畏之员外》诗：『为凭何逊休联句，瘦尽东阳姓沈人。』」
点漆：龙榆生笺：「《晋书·卷九十三·〈外戚列传·杜乂（Yì）传〉》：『杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：「肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。」桓彝亦曰：「卫玠神清，杜乂形清。」袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生后而乂终。』刘孝绰《司空安成王碑》文：『卫子之朗月映山，杜生之凝脂点漆。』」
瑶林：龙榆生笺：「《世说新语·赏誉》：『王戎云：「太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。」』刘孝标注：『《名士传》曰：「夷甫天形奇特，明秀若神。」《八王故事》曰：「石勒见夷甫，谓长史孔苌曰：『吾行天下多矣！未尝见如此人，当可活不？』苌曰：『彼晋三公，不为我用。』勒曰：『虽然，要不可加以锋刃也。』夜使推墙杀之。」』」
鹤氅（chǎng）：鸟羽所制之裘，用作外套。龙榆生笺：「《晋书·卷八十四·王恭传》：『王恭，字孝伯，光禄大夫蕴子，定皇后之兄也。……恭美姿仪，人多爱悦，或目之云「濯濯如春月柳」。尝被鹤氅裘，涉雪而行，孟昶窥见之，叹曰：「此真神仙中人也！」』《世说新语·企羡》：『孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：「此真神仙中人！」』刘孝标注引《晋安帝纪》曰：『昶字彦达，平昌人。父馥，中护军。昶矜严有志局，少为王恭所知。豫义旗之勋，迁丹阳尹。卢循既下，昶虑事不济，仰药而死。』」
谪仙：龙榆生笺：「《本事诗·高逸》：『李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺监知章闻其名，首访之，既奇其姿，复请所为文，出《蜀道难》以示之。读未竟，称谈者数四，号为谪仙。解金龟换酒，与倾尽醉。期不间日，由是称誉光赫。』《新唐书·李白传》：『李白，字太白，……天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：「子谪仙人也！」言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。』」
玉麈：玉柄麈尾。东晋士人清谈时常执之。龙榆生笺：「卢升之《行路难》：『金貂有时须换酒，玉麈恒摇莫计钱。』《世说新语·容止》：『王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。』」
保器全眞：龙榆生笺：「《易·系辞下》：『君子藏器于身，待时而动，何不利之有。』《汉书·卷三十·艺文志》：『神仙者，所以保性命之眞，而游求于其外者也。』高达夫《答侯少府》诗：『浮沈各异宜，老大贵全眞。』」
「惟爱卓文君」句：龙榆生笺：「杜子美《琴台》诗：『茂陵多病后，尚爱卓文君。』」
赏析词的上片，描绘友人仙人般的容貌和超尘脱俗之气质。「谁道东阳都瘦损，凝然点漆精神」，以历史人物喻之。词人以发问的口气，认为不宜一概而论历史人物。「谁道」二字，排除了独见。随即暗示着：沈东阳式的词人只因求官而累瘦了身体，而王东阳式的友道不为求官身体并不瘦损，并且「点漆」如画，黑白反衬，凝然有神，风姿绰绰，宛如「神仙中人」。词人既赞美了友道的风华正茂之容貌，又宣传了民族传统的审美观。须知真善美与假恶丑是在比较中而存在着。「琼林终自隔风尘，试看披鹤氅，仍是谪仙人」，进一步赞颂友道高洁超尘的风姿。这里连用三典。王戎之典，喻示友道「风尘外物」，「琼林」般的「神姿」；王恭之典，喻示友道「披鹤氅裘」，洁如鹤羽的「真神仙人」之气质；李白之典，喻示友道从仙界贬到人间，成为尘世不可企及的道人。尤其李白一典，用得精当。以典赞美友道之情，恰到好处。「风尘外物」，一尘不染，与世无争，是中国道人的美德，也是词人欲求又不可得的处世经文。或许这就是「谁道东阳都瘦损」而引起词人忧虑的真实缘由。
词的下片，警示友人保持真气，自爱自重，不要迷于美色。「省可清言挥玉鏖，直须保器全真」，全是魏晋士大夫关于老、庄守身思想的探讨。一派人是「清言」，并「挥玉麈」，自为清高荣光，风度翩翩，可谓「世界皆浊，唯我独清」；一派人是「省可清言」，「清言」伤「眞」误事，可谓「是非只为多开口，烦恼皆因强出头」。词人持后派之见，并以规劝道友休要清谈，不必「挥玉麈」，而要强健身体，保全真气，须知「真气」是道家思想之精髓。紧接着向友道提示：你是道人，「风流何似道家纯」。「风流」与「道家」水火不相容，「道在世外」。只因道家避世，超脱人生，知其不可为而安之若命的原因。道人守道，保持真气，天经地义，没有什么「风流」韵事比得上道家的纯真气节。「不应同蜀客，惟爱卓文君」，最后向道友发出警告。词人一方面怀着遗憾的口吻，惋惜家乡人司马相如因文君而亡身，另一方面以此为镜警告友道不要蹈司马之覆辙贪色而丧命。或许友道不是英雄，就是平民道徒也得要过好美人关。
全词，运用了众多的史典，讬出了词人于己于友以道治身的美好思想，道出了貌美身健与高洁脱俗、不为仕途所困扰的哲理关系。构思新奇，结构独特，语言中充满了道学色彩。
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