论《孙子兵法》的哲学思想 《孙子兵法》中主要体现了哪些哲学道理？
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关键词：孙子兵法；辩证法；唯物主义
《孙子兵法》是我国春秋末期齐国人孙武所写的一部着名的兵家专着，它是我国古代流传下来的最早、最杰出的军事名着，在中国军事史上乃至世界军事史上都占有重要地位，然而《孙子兵法》不单是一部军事着作，其中也蕴涵着丰富的哲学思想。中国古代思想家的抽象思维、朴素的整体思想和辩证法思想，在这部军事专着中都得到了集中的体现。由于孙子对战争规律进行了高度抽象的概括，因此，《孙子兵法》中提出的谋略思想，不仅可以适用于军事活动领域，而且还可适用于政治、外交、经济、企业等人类社会生活的其它各种领域。《孙子兵法》所阐述的战略、战术问题都贯穿着深刻的哲学思想。因此，《孙子兵法》不仅在兵家思想中具有极为重要的意义，而且在哲学领域也占有举足轻重的地位。尤其是《孙子兵法》在中国古典哲学领域占据重要的地位，它在世界观、认识论和方法论等方面都奠定了中国古典哲学的基础，对中国的唯物主义哲学产生了深远的影响。
一、 唯物主义无神论思想
在中国古代，奴隶主阶级的天命论长期统治着人们的思想。商朝以卜为主，至春秋时期以占卜决定征伐之事仍屡见不鲜。春秋末期，随着奴隶主政治统治的动摇，哲学思想上天命同反天命的对立和斗争，宗教唯心主义同无神论的唯物主义的对立和斗争十分激烈。伴随着学术繁荣局面的出现，人们终于向长期占统治地位的“天命”发出了挑战。其中孙武站在了时代的前列，其彻底的反天命精神是那些“坐而论道”的思想家所无法企及的。孙武的用兵思想最为可贵之处就是能够摆脱当时的用占卜方式预测战争结果的迷信思想，而从实际出发制定战争方案。孙武的战争规律可知论的“知”建立在朴素唯物论的基础上，反对有神论，反对用占卜等迷信方式预断战争的凶吉和胜负，明确提出“胜可知”的思想，认为战争的胜负是可以预知的。“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”（见《武经七书注释》中的《孙子兵法》，解放军出版社1986 年8 月版。以下引用的《孙子兵法》原文均出自本书。）孙武对于“天”作了明确的唯物论的解释：“天者，阴阳、寒暑、时制也。”这同宗教神学把“天”看作是人格化的神是水火不相容的。在战争中，他竭力反对用迷信的方法预测胜负，主张“禁祥去疑”（《九地》），“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”（《用间》），表现出彻底的无神论思想。不仅如此，孙武在彻底否定天命，摈弃占卜这一决策形式的同时，还创造性地实现了军事领域由占卜决策向“知敌之情”决策的转变。孙武认为，战争的胜负，取决于“道、天、地、将、法”五种因素，并对此作了如下解释：“道者，令民与上同意也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。”五种因素，无论政治（道）、自然（天、地）、人与经济（将、法）都是客观存在的东西。孙武强调指出：“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”除此之外，都是不可信的。显然，孙武是主张从实际出发，以唯物主义的态度去对待战争的条件和胜负，他的唯物主义立场是十分坚定和鲜明的，在决策上具有划时代的历史意义。孙武认为自然界的天是物质的，天体运动是有规律的，是可以认识和利用的。“四时无常位，日有短长，月有死生”（《虚实》），都处在运动、变化之中。自然界的天时、地利，可以使之服务于军事斗争。他在《火攻》中对于天时的利用有许多古朴而珍贵的论述，如“昼风久，夜风止”，白天刮了一天风，夜晚风势会减弱直至停止，因而这一夜就不宜发起火攻。他还发现“月在箕、壁、翼、轸”四个星宿位置时，必然有大风，可以采取火攻。诸如此类关于利用自然界的客观规律为战争服务的观点，无可辩驳地说明孙武的宇宙观是唯物主义的。由此我们可以看出，在世界观方面，孙武认为世界是客观存在的，是不以人的意志为转移的。同时，在具体的实践中，《孙子兵法》认为战争的胜负因素是客观存在的，战争有它自身的规律，只要指挥官发挥主观能动性，就定能取得胜利。
二、 朴素的辩证法思想
朴素辩证思想是《孙子兵法》的核心部分，孙武的辩证思想涉及军事领域中的诸多矛盾，如众寡、强弱、攻守、进退、奇正、虚实、动静、迂直、勇怯、治乱和胜负等一系列矛盾。分析事物矛盾强调“两点论”，是《孙子》考虑和处理问题的指导思想，体现了《孙子兵法》的辩证思维。他说：“是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。”（《九变》）这是他认识和解决战争中各种矛盾的一把钥匙。他看到，无论攻守、强弱、劳逸、奇正、虚实、远近等战争中的对立双方，都是互相依存的，利害相联的，可以转化的。比如敌人的防御由于“备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡；无所不备，则无所不寡”（《虚实》），不可能天衣无缝，总有弱点，总有疏漏。因此，如果避其实而击其虚，敌人的主动地位就转化为被动地位了。所以孙武肯定地说：“敌逸能劳之，饱能饥之，安能动之。”（《虚实》）这种触及矛盾转化的朴素思想，对于以弱敌强，以少敌多，以小敌大的国家和军队，无疑是一件锐利的思想武器，有着重要的进步意义。战争是运动的，战争中的矛盾现象是发展变化的。孙武把这些变化比做“无穷如天地，不竭如江河”（《势篇》）。他在《势篇》指出：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。”治与乱，勇与怯，强与弱不是固定的，而是变化的。“恃治而怠则生乱；恃勇而骄则生怯；恃强而懈则生弱”，也就是说，事物都可以向正的方向发展，也可以向反的方面转化，为此孙武告诫将帅要勿怠、勿骄、勿懈。同时因战争是一个充满偶然性的领域，因此孙武观察问题的方法还体现了透过现象探索本质的思维方式。他在《行军篇》中有这样一段论述：“众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。”这里所说的“树动”、“草障”、“鸟起”、“兽骇”都是战场上出现的现象，而“来”、“疑”、“伏”、“覆”却是敌情存在的本质。这透过现象，抓住本质，同样反映了孙武的辩证思维。在《作战篇》中，孙武阐明战争是把双刃剑，无论结果孰胜孰败，战争的过程都需耗费双方大量的人力、物力、财力。战争毕竟不是做买卖，没有双赢的。一方取胜，另一方就必须失败。所以，胜者可以用敌国的资源来弥补战争中本国所损耗的各种资源，并可以获得大量的政治利益，因此就会更加强大。而败者不仅损耗了大量的资源，还会丧失国家的领土，甚至主权等各种政治利益，因此，就会更加衰弱。所以，在战略上，孙子主张以最小的代价换取最大的胜利，并在此基础上提出了“不战而屈人之兵”的全胜战略思想。究其实质，就是以军事实力为后盾，通过“伐谋”、“伐交”等一系列非军事手段来达到自己的目的。这种全胜战略思想，构成中国传统战略文化的重要内容，成为后世用兵者孜孜以求的理想境界。一个国家无论进行什么样的战争，必须“不打则已，打则必赢”，否则，国家将会面临着覆亡的厄运。正因为战争结果如此重要，所以，在此过程中就需要讲大战略，也就是说不能依靠偶然的侥幸来决定彼此的命运。孙武有云：“故兵闻拙速，未睹巧之久也。”因此，就需要有深谙用兵之道，驭将之术，有丰富作战经验的高素质将帅来指挥战争。正如孙武所说，“故知兵之将，民之司命，国家安危之主也”。这正是孙武用兵的辩证思想。
三、朴素辩证的发展观思想
孙武在《孙子兵法》中提出了朴素辩证的发展观, 指出一切事物都处在不断变化中。他在《虚实篇》中形容说:“夫兵形象水”,“水无常形, 兵无常势”。战争象流动的水, 时刻处于动势之中, 水没有固定的形态，战争也没有固定的格局，都在永恒地变化着。军队的士气是“朝气锐，昼气惰， 暮气归”，随着时间的变化而变化。战争对各种物资的需要和战争赖以进行的时间也在不断变化着,“五行无常胜, 四时无常位, 日有短长, 月有死生”。总之，战争及与战争相关联的事物, 一切皆变, 一切皆流，变是绝对的, 不变的事物是不存在的。事物发展变化的原因在于事物内部矛盾双方的斗争。战争是由敌我矛盾双方构成, 离开敌我双方就谈不上战争, 敌我双方的矛盾斗争是推动战争发展的根本原因。孙武认为：既然战争在不断变化着, 将帅就必须善于临事应变, 根据敌变而定我之变。《九变篇》阐述了这个问题,“将通于九变之地利者, 知用兵矣；将不通于九变之利者, 虽知地形, 不能得地之利矣；治兵不知九变之术, 虽知五利, 不能得人之用矣。”指挥员只有根据不断变化的战争形势, 抓住战争这个事物的内部矛盾斗争, 才能促使战争向有利于己, 不利于敌的方向转化。孙武还指出了事物发展变化“度”的问题。事物发展都有一定限度, 度是事物发展的关节点, 超过了一定度的极限, 事物就要走向反面。孙武对待士卒的态度说明了这个道理。他在讲到爱卒不能骄纵时指出,“视卒如婴儿, 故可与之赴深溪；视卒如爱子, 故可与之俱死。厚而不能使, 爱而不能令, 乱而不能治, 譬若骄子, 不可用也。”他强调对士卒的关心、爱护, 这样士卒就会赴汤蹈火；但如果超过了一定的“度”, 变爱护为骄纵, 便会后患无穷, 以至无法用来作战。
OMG 这样不好吧
ok
论《孙子兵法》的哲学思想
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。虽然做人做事并不如兵事一样，动错一步会招致死生之事，但生活事业之中，动错一步往往会导致成败变更。
我认为自己本不应该是一个学规划专业的人，而应当是一个研究兵法理论的人！但我并不是一个军事发烧友，我并不对各种兵器或各方面的军事信息过敏，我唯一感兴趣的是兵法理论里面的博大精深思想。
曾经对兵法非常的痴迷，加之高中的时候对文言有特殊爱好，也就顺势把《孙子兵法》十三篇给背了下来，内容也不多，事实上《孙子兵法》也就是一篇5000字的小论文。后来听说有那么一个天才开创了把《孙子兵法》系统地运用到商业战争中，也就开始注意在生活中运用《孙子兵法》，用它来指导自己做人做事。
下面，我从自己的体会来分析自己从《孙子兵法》中所习得的一些做人做事的道理：
计划周详：
始计篇———“未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也”，古语有云，凡事预则立，不预则废，因此做一件事前，特别是比较重大的事情，一定要经过周密的计划，再有步骤地实施。
做重大决定时一定要慎重，三思而后行：
火攻篇——“不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止”，因此，只有在合适的时候才去做事，不要在不适当的时候做不适当的事。我并不赞同古代那些士大夫的犯言直谏，事实也表明那样一种方式成功的机会很小，只有在他们遇到类似于唐太宗那么有限的几位明君才有可能意见得到重视，而另一方面古代的一些伶优的上谏却成功率相当高，如楚庄王的“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”就是伶人在适当时机上谏成功的典型代表。孙子又有“怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生”，现实中，虽然不至生死，但成败是显而易见的。
想要做成某件事，那么就先做好一系列事，造成一种必定成功的态势：
势篇——“激水之疾，至于漂石者，势也”，我喜欢这样一种方式，动手做一件事之前，先把各方面的情况了解清楚，然后再针对性的进行，做好了促成这一系列事的事情后，你所想做的事就水到渠成了。
认真研究对象和自身优劣：
谋攻篇——“故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆”、军争篇——“故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利”，因此，在着手做一件事，一定要对对象进行深入研究，研究它的特点和各方面的习性，进而采取不同的策略来应对，而对自身的了解则需要长期对自己进行审视，许多时候要进行换位思考以来获取对自身的全面、不失偏颇的了解。
洞悉自身的缺点：
作战篇中“故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也”老子说过，知人者智，自知者明。许多时候我们总是可以看到，成功的道路往往各自不同，而失败的原因总是那么几个。在这里面，了解自身的缺点并在对事对人时注意克服对于我们行事极其重要，能做到这样，离成功就不那么遥远了。
集中力量，不要偏离目标：
谋攻篇——“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也”，不要偏离目标，做事一定要目标清晰，事实上这也就是军事里面常提到的集中优势兵力，就是在对事时一定要认准其中要解决问题的主要部分、关键点，用最大的功夫来解决它，那么其他问题也就迎刃而解了。
具体问题具体分析：
虚实篇——“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”，做事不可生搬硬套，虽然都知道这样一个道理，但基本上所有的人都犯过这样的错误。所以在生活中，在行事中，要经常有意识地提醒自己，不要固守以前经验。历史也表明，重大的创新很多都是在辩证地否认前人的基础上取得的。
看准时机，不强为不可为之事：
谋攻篇——“故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进；不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻军”，做人做事很多时候讲求一个时机，时机不成熟，强为之，往往不能够取得成功。
扬长避短，错位竟争：
势篇——“凡战者，以正合，以奇胜” 虚实篇——“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚”， 军争篇——“是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也”、“以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也”，每个人都有自身的优势劣势，每件事也都可以找到它的突破口，因此，利用好自己的优势，进行错位竟争，必将取得好的回报。
不走直路，以迂为直：
军争篇——“争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也”，在我看来，这个世界上永远不可能找到你所认为的唯一的直线路径，虽然我们一直在试图找到，因此，我的做法是，不寻求直路，以迂为直，才是最大的直。
学会创造机会：
九变篇——“故将有五危：必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦”，聪明的人善于把握机遇，而智者则善于创造机会。机遇不会总是不期而至，我们不会总是有那么好的运气，既然好机会不会总是到来，那么我们应当学会创造机会，增加我们成功的筹码。
必要时要有破釜沉舟的气概：
九地篇——“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，任何事情都存在一定的风险，只是我们在许多时候选择自动忽视这些风险，或是将风险看得过大。因此，必要的时候，要有勇气、有一定的魄力去面对风险。
以上《孙子兵法》中的经典名句，每句都丝丝入扣的体现着《孙子兵法》在实际生活中为人处世的哲学思想，让人历历在目，发人深省，当今和平年代《孙子兵法》的伟大哲学思想不仅可以用于军事对抗，更可以在投资理财、经营管理、竞技体育等诸多方面发挥璀璨的光芒，这就需要我们年轻的一代不断的在实践中开拓进取，把中国传统军事理论不断发扬光大。
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