为什么禅让制是古代政权交迭的最后一块遮羞布？
禅让制度其实是一个令人矛盾冲突的存在，一方面在世人普遍的认知当中，尧传舜、舜传禹，着实构成了中国历史上权力更迭最为仁义光辉的篇章；另一方面在客观的历史发展过程中，禅让的存在却是徒有其表、名不副实。
甚至在《竹书纪年》一文当中指出：“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也！”
这无疑为世人描摹出一种与禅让背后的温情脉脉截然不同的残酷无情，舜以军事手段囚禁了尧，甚至将尧的儿子丹朱囚禁。
这与禅让的本意背道而驰的概念，到底彰显着什么？
（尧舜禹三代禅让）
何为禅让？
这是一种专门用于政治权力过渡的术语，说白了就是将你手中的权力交到另一个人手里。但禅让的根本问题在于，“禅让”者的手中到底还有没有实权？
这本就是造成世人对于“禅让制”理解的偏差所在，到底是禅让者大公无私地选取贤能？还是暗弱无能的苟求自保？
尧传舜、舜传禹中的禅让无疑是前者，但两千年的封建，却为我们呈现的另一幅画面。
就好比西汉末期的王莽篡汉，难道现如今会有人以为是汉代皇帝自己想明白了，汉朝的天下不应该刘氏一人独享，主动将皇位传于道德楷模王莽吗？相反，在真正的历史事实下，王莽反而成为了道德败坏、无能无才的十足恶棍。
（王莽古像）
事实是，西汉末期的外戚势力早已经膨胀臃肿，已经不是皇权可以弹压的存在了。
最典型的例子就是汉哀帝刘欣在即位之初，便看出了汉成帝刘骜宠信外戚王氏一族，导致皇权在朝堂上下的影响力足可微乎不计。
所以为了打压王氏一族的权势，强化手中的皇权，汉哀帝刘欣也做出了很多举措，然而你看他的谥号就知道了——哀。这像是能成功的样子吗？
（汉哀帝刘欣画像）
以及后继者刘衎，同样的少年聪慧，可在位没多长时间就逝去了（一说是被毒杀）。之后便再无汉家皇帝继位，反而在汉王朝倾颓的废墟上建立起了王莽的“新朝”。
这恰恰为世人呈现的就是禅让制度背后的无奈与残酷，汉哀帝刘欣、刘衎难道就一点当皇帝的欲望都没有，愿意将手中的权柄交由王莽掌控？
无非是被架空权力，而无能为力罢了。
这样的禅让真的是世人所崇信的禅让吗？就如同战国末期的儒学宗师荀子所言：
“夫曰尧舜禅让，是虚言也。”
（荀子评价禅让）
何为虚言？十足的假话！
这还是作为儒家思想代表荀子所发出的观念，在某种程度上还予以了保留。另一位与儒家相对的法家代表人韩非子便更加凌厉地指出了禅让的不可信之处：
舜逼尧，禹逼舜。
仅仅六个字，与之前的尧传舜、舜传禹只是相差了一个字，却更加令人警醒与颤栗。难道尧舜禹之间的禅让真的全无可信之处吗？
非也！
就像世人普遍熟知的一个道理，刀剑无错，错在执剑者！
刀剑在野心家、阴谋者的手中便是残害他人的冰冷工具，而在侠义正道者的手中，则是救国救民的斗争武器。禅让本身的道理也是这样的，因为本身这个词就是政治权力过渡之间的最后一块遮羞布。
曹魏时期，魏文帝曹丕受汉献帝刘协的禅让，以曹魏的基业替代了延续有四百余年的汉祚，汉朝这个大一统的王朝彻底在历史上成为了过往。
固然，这样的禅让乃是纯粹的篡权夺位，但以客观理性的角度去分析，汉朝延续至三国末期真的还有存在下去的意义了吗？以时人的角度去看，心中即便有归属汉朝的人，也不过是十之三四。
（魏文帝曹丕，接受禅让开创曹魏）
魏文帝曹丕的改朝换代，本就属于历史的发展潮流，不可阻挡。况且对于汉献帝刘协的后期处置，两代魏帝（文帝曹丕、明帝曹叡）都给予其人最崇高的致敬。
先是魏文帝曹丕加封刘协为山阳公、定都浊鹿城、封邑一万户，确确实实的保证了汉献帝刘协今后的物质生活不用愁。
况且还不止于此，曹丕还特许了刘协：
“位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜。以天子车服郊祀天地，宗庙、祖、腊皆如汉制。”
这样一来，汉献帝刘协虽为山阳公，名义上的地位却较之曹魏的诸侯王还要更崇高，与魏文帝曹丕之间的地位也算是名义上的相等。并且特许汉献帝刘协依旧可以维持汉朝的礼制，继续维持其人对汉家列祖列宗的祭祀。
（汉献帝刘协，剧照）
或许有人会以为这只不过是名义上的尊崇，但相比较汉献帝刘协身在曹魏政局当中，被诸强环侍、内外防备的境地下，现如今的结局难道还不够好吗？
非要以卵击石去和曹魏拼个你死我活，才能算是汉祚的圣明天子？对汉献帝刘协来说，无疑是最好的结局了。尽管双方并非完全意义上的皆大欢喜，却都成全了彼此。
（刘协剧照）
曹丕得到了皇帝之位，刘协从皇帝之位的困境中解脱。
况且，在刘协病逝之后，当时魏明帝曹叡闻讯后：
“素服发哀，遣使持节典护丧事……追谥山阳公曰孝献皇帝，册赠玺绂……车旗服章丧葬礼仪，一如汉氏故制”
即便是汉献帝刘协去世之后，魏明帝曹叡都以皇帝之礼为其发丧，并且亲身穿着素服（丧衣），派遣使节代自己前往吊唁，还追封了刘协为汉献帝，陵园为“禅”陵。
（曹叡剧照）
此时的魏明帝曹叡又何必要再将汉献帝刘协拉出来作秀？实则意义已然不大了。
经历曹操一代，所谓的汉祚的内核本就被曹魏的重臣全部顶替了，后曹丕代汉早已经将曹魏政权在北方大地名副其实地建立起来了，曹叡此举实则对于政权别无好处，无非是出于点滴的愧疚之情罢了。
此后的晋武帝司马炎篡魏，相同的操作流程、同样的禅让制度，完全是将魏文帝曹丕表演的剧本重新拿来使用了一遍，但对于曹魏末帝曹奂的待遇，一点不比汉献帝刘协的差。
此后的魏元帝曹奂从退居皇帝之位后，足足安享了将近四十年的时光。待遇享受与之前的汉献帝刘协几乎一模一样，甚至还被加封了陈留王，爵位更胜一筹。其人死后，谥号还被挑选了一个美谥——“元”。
（同样是接受禅让的皇帝，晋武帝司马炎）
茂德丕绩曰元；体仁长民曰元；遵仁贵德曰元。
以“元”为谥虽有矫饰为美的寓意在内，但反映的不正是“禅让”背后的柔仁吗？难道非要带兵起义、斩杀昏君才能让汉、魏、晋改朝换代？非也！
这无论是对于汉献帝刘协、魏元帝曹奂来说，还是魏文帝曹丕、晋武帝司马炎而言，都是维持大家最后体面的工作，既然能坐下来好好谈，为何非要动刀动枪的喋血殿陛之上？
（魏元帝曹奂，最幸运的末代皇帝）
所以说，尧舜禹的禅让其实还是属于一种温和的权力过渡，而禅让本身所蕴含的意义也是让政权之间的更迭变得简单化起来，这其实是权力不平衡表面上所覆盖的一层光鲜亮丽的保护层。
真正扭曲的并非禅让制本身，而是权力交替下的波云诡谲。还有无限欲望。
禅让，为禅（善）也为让，实则政权交迭的最后一块遮羞布。
绛旓細鎵浠ヨ锛灏ц垳绂圭殑绂呰鍏跺疄杩樻槸灞炰簬涓绉嶆俯鍜岀殑鏉冨姏杩囨浮锛岃岀璁╂湰韬墍钑村惈鐨勬剰涔変篃鏄鏀挎潈涔嬮棿鐨勬洿杩彉寰楃畝鍗曞寲璧锋潵锛岃繖鍏跺疄鏄潈鍔涗笉骞宠 琛ㄩ潰涓婃墍瑕嗙洊鐨勪竴灞傚厜椴滀寒涓界殑淇濇姢灞傘傜湡姝ｆ壄鏇茬殑骞堕潪绂呰鍒舵湰韬紝鑰屾槸鏉冨姏浜ゆ浛涓嬬殑娉簯璇¤安銆傝繕鏈夋棤闄愭鏈涖傜璁╋紝涓虹锛堝杽锛変篃涓鸿锛屽疄鍒欐斂鏉冧氦杩殑鏈鍚庝竴鍧楅伄缇炲竷銆
