道家学派经典著作《庄子》的主要内容与哲学思想介绍
《庄子》全书现存33篇，分内篇、外篇、杂篇三部分，包括：内篇7、外篇15、杂篇11。其中内篇有逍遥、齐物、养生、人间世、德充符、大宗师、应帝王；外篇有骈拇、马蹄、肤箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至东、达生、山木、田子方、知北游；杂篇有，庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇和天下。
《庄子》书各篇都没有上下联系，而是独立成篇。其篇名是由后世学者加上去的。著名学者张恒寿先生认为，内篇的题目是后人所加。最后，他得出结论认为：从编订《庄子》的时代和题目的特点看内篇题目是由淮南王刘安及其门客加上去的，并且具有一定的政治目的。
关于《庄子》篇目原作问题，学术界还在激烈争论和研究中。张恒寿在《庄子新探》中认为，内篇中的《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》、和外篇中的《达生》的大部分章节，是先秦庄子的早期作品。60年代初，任继愈先生发表了《庄子探源》，提出内篇是后期庄学而作，杂篇中的若干篇倒是反映了庄周本人思想。但有不少学者仍坚持传统看法，认为《庄子内篇》是反映了庄子的思想，应为庄子本人作品。
不论《庄子》是原作还是托名所作，都不失是一部古代传给后世的文化瑰宝。该书的思想内容对我国二千多年来的政治、哲学、文化产生了很大的影响。自古以来，注释《庄子》著作达700种，可见，历代对其研究的重视。
《庄子》一书的主要内容可概括如下：
1、哲学思想
其宇宙观和认识论。庄子没有专论宇宙观的文章，只在《大宗师》和《齐物论》两篇中涉及到。在《大宗师》中说：夫道有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在大极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。《庄子》对道的解释，把道法自然的老子学说继承下来。他明确地阐述了道的本质作用：道是有情有信，但却无为无形，可传而不可授，可得而不可见，道是宇宙的本体，产生万物的根源，道舞超时间、空间的绝对，先天地生而不为久，长于上古而不为老，道的作用特别大，它无所不在，无所不能，可以主宰一切。他认为道的本质是物质的，是混沌状态的气，而这气没有固定的形态，叫做无。这种物质性的道，就是世界根源。庄周的道，实际上是指主观意识之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。
《庄子》还讲到道可生万物，对宇宙形成进行了探索。在《天运》篇中举出了天地运行，日月其争，云雨转换等自然现象，提出了大量的物与物的运行问题，但最后解释为物的产生归于道了。最终把物说成了一种精神的东西。什么是精神，什么是物质，有时可以合而为一，没有什么区别。庄周还认为物可分化，分化就是生成，生成也就是毁灭。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。他把物有分，和齐生死化为一体说明了他的观点的一致性。
《庄子》在《逍遥游》、《秋水》、《在宥》、《天地》等篇中，还阐述了无己、无功和无名的概念。无己是把自己看成是虚幻的。在头脑中忘掉一切外物，连自己的形骸都忘掉。无功、无名就是反对人们追求功名利禄。
此外，在其哲学中，还有一个重要概念就是无为。具体讲就是，君主治
理天下，没有比无为而治更好的了。君主要顺物而动，随天而行，无为而治，万物才会升腾。他举例说，古代君王管理天下，毫无欲望，无所作为，天下财富足。君主只有运用无为之道，天下才能大治。在《天道》篇中说：以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王（不处于帝王职位而被天下人仰慕的道德品质）之道也。以此退居而闲游，江海山林之士（隐士）服，以此进为（做官）而抚世（统治人民），则功大名显而天下一也（统一）。这段话说明，不绝对反对功名，而把无为当作最大的功名。
《庄子》书中从无的论点出发，进而又否认是非、大小、贵贱，有用无用的区别。所以世间也就没有了对错之分，没有客观标准判断是非。《齐物论》中说：是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。这是典型的相对论观点。从上述可见，《庄子》道可以生万物，万物最终化为乌有。从不可体察的道产生了世间不可认识的万物，最后达到无待，达到了绝对的无。
《庄子》书中哲学主体无为而治属唯心主义范畴，是一种消极的治世思想。但在庄周所处的时代，面对丑恶和污浊的社会现象，愤恨当世，找寻不到摆脱现实的道路，只好凭命由天了。
《庄子》书中的辩证法思想极为深刻，这也是其哲学思想的精华之一。首先，认为事物的变化在于自身运动。在《天道》篇中说：天道运（运动）而无所积（停滞），故万物成（生成帝道运而无所积，故天下归（归附圣道运而无所积，故海内服。指出天道的运动，王道的运动是时刻不停的，而运动的动力在自身。在《秋水》篇中说：物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。《庄子》中深刻地认识到了天地、王道、人、物无时无刻不在变化中。
《庄子》书中的对立统一观点，认为事物存在着矛盾的对立统一。在《在宥》、《秋水》、《则阳》、《齐物论》中均有揭示这种规律的论述，于是乎喜怒相疑、遇智相欺，善否相非，诞信相讥。因为矛盾双方的斗争，推动了事物的发#展，所以物无非彼，物无非是。……故日彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。《则阳》中又说：安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。认为安与危、是与非、生与死、缓与急等都是对立的，是互相依存，相互制约的关系。书中还说明了事物在对立统一中还可以互相转化的原理。其中一条认为转化是由量变到质变的变化。
在《则阳》中说：是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。从量化的转变看到了质变。在《人间世》篇里又谈到了事物可向相反方向转化。且以巧斗力者（凭借智巧角力取胜），始乎阳（开始用公开办法），常卒乎阴（最后就用秘密的办法），泰至则多奇巧（用异乎寻常的诡计）；以礼饮酒者，始乎治（有规距），常卒于乱（饮多了乱了规矩〕，泰至则多奇乐。凡事亦然（一切都是这样），始乎谅（诚实），常卒于鄙（险恶其作始也简（微小），其将毕也必巨（巨大v’意思是说：以巧斗力，开始正大光明，最后是以阴谋决胜负，多用奇巧之计谋。以礼饮酒，开始饮酒有规矩，最后常以乱告终。大至多有奇乐，乐极、昏醉，则乱必生。其他事情也一样，开始于尊贵，必将以鄙弃告终。这些论述虽然还在神秘虚无主义道的支配下，但却具有了明确的辩证法因素。
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