你怎么看待庄子说的散木？
老子的"道法自然"思想，至庄子逐渐成熟。庄子明确提出"天人合一"的观点，主张复归自然，依乎天理，保生全身，在"无用"中寻求大用，力求处于"材与不材之间"。他在文章中显然情有独钟地多次提到"散木"，描绘之，礼赞之，不遗余力，使这一意象，成为《庄子》"寓言十九"中"物物不物于物"，在"天地与我并生，万物与我为一"的境界中作"逍遥游"的代表形象之一。不仅如此，围绕一个"散"字，庄子再问中还多次设喻，阐述相关内容，描述了一系列"独与天地往来"的"散物"、"散人"形象。
这样，由"散木"而"散人"，庄子向我们展示了他对一种超越境界的不懈追求和无限向往。本文意在分析这种"散木情结"，探寻其成因及涵义，评价它在庄子思想中的地位和对后世的影响。研究范围从唐代成玄英《<庄子注疏>序》开始，关于《庄子》内、外、杂篇之分，学者有很多不同的观点，究竟哪些篇章是庄子本人所撰至今尚无定论。但我们可以肯定的是：《庄子》一书是庄子及其（或其）后学阐述庄子思想的论著，一脉相承，体系一统，所以本文把《庄子》作为一个整体，以讨论庄子的"散木情结"。问题的提出哲学家、美学家、散文家、擅长寓言者、中国浪漫主义的开山祖师......种种头衔被后人加在了庄子这位"独与天地精神往来，而不傲睨于万物"的思想者身上。他以独特的"缪悠之说，荒唐之言，无端崖之辞"，表达了对突破宗法社会对人性的摧残、摆脱人的异化、复归自然的主张。
《庄子·内篇·人间世》中有一段，木匠和他的弟子见到一棵巨树，木匠评价这棵树是“散木”：以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国，庄子时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。
散木，典故名，典出《庄子集释》卷二中〈内篇·人间世〉。原指因无用而享天年的树木。后多喻天才之人或全真养性、不为世用之人。匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：「自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？」 曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。
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