庄子的养生论
庄子的养生论庄子既主张乐天安命的人生，又谓吾人不必生乐死悲，似对于养生之道，漫不注意；其实不然。他在本书中特有《养生主》之作，而散见于他篇的养生言论，亦不一而足。老子“甘其食，美其服”的养生论，似是偏于形体的修养；杨子“可在乐生，可在逸身”的养生论，更是注重肉体的享乐；而庄子的养生论，则与他们异其趣致。他固不主张“以自苦为极”的人生，但亦看不出他有“长生不老”的期求；他的养生，是忽略于形体，而注重其精神的。他是求全其永在的生命，所谓永在的生命者，即超出形骸以外的生命，亦即是“天地与我并生，而万物与我为一”的生命。他于《养生主》篇开首说：
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
这是他养生论的总纲，他这段话，有几点必须注意的：(一)养生之人，不可作知识上的追求，因为寿数是短促的，知识是无穷的，以短促的生命，追逐无穷的知识，不惟劳而无功，抑且徒增烦恼，足以为养生之敌。(二)养生之人，不可为善。因为善近名，自己便不得安闲，结果，能者多劳，亦是杀生之机。(三)养生之人，不可为恶。因为恶近刑，更不足以全其生命。(四)养生之人，当处之以虚，既不为恶，亦不为善；如此，则名固不至，刑亦不及，可得从容之余地，以全其生。果能一一做到，按血肉的体躯说，固可以保全无伤；按精神的生命说，亦可以与道同存；对自然的父母说，未曾残伤其肢体；对无穷的时间说，亦可以尽其天年。庄子养生的原则，即“缘督以为经”一语。督，中也，李桢云：“人身惟脊居中，督脉并脊里而上，故训中。”王夫之云：“身前之中脉曰任，身后之中脉曰督。”或云：“督，衣中缝也。”要皆取其严“中空”之义。缘督以为经，即顺其空虚而行，以为养生之常法。以故劳形焦思之事，为养生者的大戒。《齐物论》篇云：
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!终身役役，而不见其成功；荥然疲役，而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！
这几句话，便是所谓养生者的大戒了。言人禀受形性以为人，虽然不即死亡，但若不知爱惜，与物相刃相靡，而莫之能止，终身劳苦，以至于形骸疲困，亦不见其成功，真是杀生之甚者。庄子于此而又提出一个“心”字，与“形”字相对，谓：“其形化，其心与之然。”直是与草木同腐，可哀孰甚？故他说：“哀莫大于心死，而人死亦次之。”即可见其偏重精神的修养了。他在《养生主》篇，借庖丁为文惠君解牛的一段话说：
始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视。官知止，而神欲行，依乎天理，批大却，导大窾，因其固然。肢经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。是以十九年，而刀刃若新发于硎……
庖丁的“刀”，以喻善养生的人；牛的形体，以喻人类所处的环境。只要依乎天理，批大郤，导大窾，以无厚的刀刃，入有间的关节，自可十九年而刀刃若新发于硎。所以善于养生的人，也是循虚而行，于物无触，无求功于世，无嫁祸于人，亦不以智慧自炫，故能尽其天年，以全其生。反之，与物相刃相靡，或如良庖之岁更刀，或如族庖之月更刀，其钝锋挫刃，亦不过时间的问题，所谓“残形损生”则同。《庚桑楚》篇云：
全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。
是可见养生之人，当全形抱生，不应作知识上的追求了。《庚桑楚》篇又云：
卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无ト筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也。终日握而手不掜，共其德也。终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波，是卫生之经已。
这一段，论养生之道，颇为精深难解。抱一，守真不二也；勿失，自得其性也；无ト筮而知吉凶，言吉凶本自然之理，无待ト筮也；能止，即知止也；能已，即知足也；舍诸人而求诸己，言不为外物所役也；翛然，往来无系也；侗然，顺物无心也；儿子，即专气致柔，能婴儿也。嗌不嗄，任声之自出，不由喜怒也；握不掜，任手之自握，非独得也；视不瞚，任目之自视，非系于色也；行不知所之，信足自行，无所趋也；居不知所为，纵体自任，无所营也；与物委蛇而同其波，言与物顺行而同其波荡也。——此所谓养生之道。然此不过解释胸中凝滞罢了；至于至人之行，尚有更进乎此。庄子于同篇又云：
夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天。不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。
交食乎地交乐乎天者，言自无成心，皆与物共也。不以人物利害相撄者，言不以俗累扰乱其心，自逍遥乎尘垢之外也。不相与为怪，不立异也；不相与为谋，不费思虑也；不相与为事，无所作为也。凡此，皆所以去真性之累，而为至人养生的常法。然必“身若槁木之枝，而心若死灰”，则死生无变于己，更有何祸福，更有何人灾呢？能如此，始可尽养生的能事。
六、庄子的处世态度
我们由种种方面看来，庄子是一位有出世思想的人。为什么富有出世思想的人，还讲究处世态度呢？须知庄子是具有出世思想，不一定离群索居，和矫情立异的隐士不同，和抛家舍业的僧侣不同。有些隐土僧侣，名为出世，未必脱尽利禄凡俗之思，是逆性而行，以名高自矫,适与自然的道体相违。庄子以为这样的出世，最不彻底；故他与《老子》著者一样，也是抱着和光同尘，与世无忤的态度。他的处世态度，有两句极要紧的话，就是《人间世》篇所说的：
形莫若就，心莫若和。
形莫若就，就是外面没有好过迁就人的，就是见什么人说什么话，就是所谓“与物委蛇”，就是所谓“适应环境”。但只是形莫若就，则成了一味媚世的小人，成了一位狡猾之徒，又有何贵？故必须心莫若和。心地是和的，先立下和善的目的，则委曲婉转，以求必达。他接着又说:
就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶;心和而出、且声为名，为妖为孽。
他虽说形莫若就，但不可堕溺其中，为环境所同化；虽说心莫若和，但不可显露锋芒，为他人所嫉视。于是他又说：
彼且为婴儿，亦与之为婴儿;彼且为无町畦，亦与之为无町畦:彼且为无崖 ，亦与之为无崖。达 之，入于无疵。
这便是他“形就心和”的解释了。盖庄子生当乱世.社会的分子复杂。弱者，固往往被人欺侮:而贤能者，亦有时被人嫉害。人与人之间，终日以诈相倾，竞斗权能。他既不肯离群索居，而又不愿与之俱化、所以不能不晦迹，而又具此超乎世俗的思想。他由是且倡过“以无用为用”的言论，这是处乱世比较聪明的法子。他于此举出种种譬喻，以说明无用之为用：
散木也，以为舟则沉，以为棺则速腐，以为器则速毁，以为则液横，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用故能若是之寿片。
这是一棵没有任何用处的树，用它做成船就会沉没，用它做成棺椁很快就会朽烂，用它做成器皿很快就会坏掉，用它做成屋门就会流出污浆，用它做成屋柱就会有蛙虫。这是不能成为材料的树，因为它不具备什么用处，所以才能如此长寿。
散木因为它的材质不适合做任何一样有用的东西，所以没有被砍伐。栎社树也是因为它的“无用”而存活了下来。“商之丘”的大木能存活下来就更加不可思议了，它之所以免遭斧斫，其“无用”还是其次的，重要的是它能产生使人“狂醒”的毒气。
这些都说明了无所为才能避免天折，才能逍遥自在。如果追求有用有为，就会有所羁绊，甚至会死亡。“夫梨桔柚，果之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道天，自接击于世俗者也。物莫不若是。”(《人间世事物因为有用而被使用，使用不当或得当都会给它带来悲惨的结局，得当的如“桂可食，故伐之；漆可用，故割之《人间世》),不当的如“直木先伐，甘井先竭(《山木物尚且如此，人就更加危险了，只有无用才能避免危险。
“人之有痔病者”之所以免于“适河”,“支离疏者”之所以免受“大役”,都是因为其无用。所以庄子说“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”知道了无用的用处之后，就能在有用的危险面前豁然开朗。“无用是保全自身的“大用”。
绛旓細搴勫瓙涓轰汉杈捐锛屽杽浜庢憚鐢燂紝浜勾83宀併備粬鐨勫吇鐢涔嬮亾涓昏浣撶幇鍦ㄥ皯绉併佸娆层侀潤蹇冦佽秴鐒跺洓涓柟闈1銆佸皯绉併傚簞瀛愯涓虹鏄竾鎭朵箣婧愶紝鐧剧梾涔嬫牴銆備竴涓汉濡傛灉绉佸績缂犺韩锛屽繀瀹氭枻鏂よ杈冿紝鎮ｅ緱鎮ｅけ锛屾棩鎬濆铏戯紝涓嶅緱鍏跺畨銆傝繖灏卞繀鐒朵細褰㈡崯绮句簭锛岀Н鍔虫垚鐤俱備綔涓轰腑骞翠汉涓瀹氭繁鏈変綋浼氾紝濡傛灉缁忓父鑰冭檻涓浜涗笉澶噸瑕佺殑浜...
绛旓細搴勫瓙璁や负,鍏荤敓涔嬮亾閲嶅湪椤哄簲鑷劧,蹇樺嵈鎯呮劅,涓嶄负澶栫墿鎵婊.鍏ㄦ枃鍒嗘垚涓変釜閮ㄥ垎,绗竴閮ㄥ垎鑷斥滃彲浠ュ敖骞粹,鏄叏绡囩殑鎬荤翰,鎸囧嚭鍏荤敓鏈閲嶈鐨勬槸瑕佸仛鍒扳滅紭鐫ｄ互涓虹粡鈥,鍗崇鎵夸簨鐗╀腑铏氫箣閬,椤哄簲鑷劧鐨勫彉鍖栦笌鍙戝睍.绗簩閮ㄥ垎鑷斥滃緱鍏荤敓鐒夆,浠ュ帹宸ュ垎瑙ｇ墰浣擄紙搴栦竵瑙ｇ墰锛夋瘮鍠讳汉涔嬪吇鐢,璇存槑澶勪笘銆佺敓娲婚兘瑕佲滃洜鍏跺浐鐒垛...
绛旓細鍏舵涓衡滃娆测濄搴勫瓙璁や负鈥滀汉娆蹭笉鍙粷锛屼害涓嶅彲绾碘濓紝绾垫鍒欏繀鎷涚ジ鏌撶梾銆備粬鎻愬嚭灏戞ф灏变笉浼氭崯绮句激绁烇紝鑺傞娆插氨涓嶄細鍔虫皵浼ょ锛屽瀹樻灏变笉浼氱Н铏戜激蹇冦傚啀娆′负鈥滄竻闈欌濄傚簞瀛愪富寮犫滈潤涓鍏荤敓鈥濓紝甯稿姖浜轰範浠ュご绌恒佸績闈欍佽韩鏉句负瑕侀鐨勯潤鍧愬姛銆備粬璁や负浜鸿嫢缁堟棩涓嶅緱瀹夎哀锛屾濇兂涓嶈兘閫告伅锛屽畾鐢熺櫨鐥呫備粬鎻...
绛旓細搴勫瓙鏃富寮犱箰澶╁畨鍛界殑浜虹敓,鍙堣皳鍚句汉涓嶅繀鐢熶箰姝绘偛,浼煎浜庡吇鐢熶箣閬,婕笉娉ㄦ剰;鍏跺疄涓嶇劧銆備粬鍦ㄦ湰涔︿腑鐗规湁銆婂吇鐢熶富銆嬩箣浣,鑰屾暎瑙佷簬浠栫瘒鐨勫吇鐢熻█璁,浜︿笉涓鑰岃冻銆傝佸瓙鈥滅敇鍏堕,缇庡叾鏈嶁濈殑鍏荤敓璁,浼兼槸鍋忎簬褰綋鐨勪慨鍏;鏉ㄥ瓙鈥滃彲鍦ㄤ箰鐢,鍙湪閫歌韩鈥濈殑鍏荤敓璁,鏇存槸娉ㄩ噸鑲変綋鐨勪韩涔;鑰搴勫瓙鐨勫吇鐢熻,鍒欎笌浠栦滑寮傚叾瓒ｈ嚧銆
绛旓細鎮ㄥソ锛 搴勫瓙鐨勫吇鐢涔嬮亾涓昏鍖呮嫭浠ヤ笅鍑犱釜鏂归潰锛氱潯鐪狅細搴勫瓙涓诲紶淇濊瘉姣忓ぉ6-8灏忔椂鐨勭潯鐪狅紝骞朵笖瑕佹棭鐫℃棭璧凤紝閬靛惊鑷劧瑙勫緥銆傞ギ椋燂細搴勫瓙涓诲紶楗瑕佹竻娣★紝涓嶈兘杩囬噺锛岃倝绫婚鐗╅傚綋琛ュ厖锛屽悓鏃朵篃瑕佹敞鎰忛ギ椋熷崼鐢熴傚叴瓒ｏ細搴勫瓙涓诲紶鍩瑰吇骞挎硾鐨勫叴瓒ｇ埍濂斤紝濡傜惔妫嬩功鐢汇佺鑺卞吇楦熺瓑锛屼互淇濇寔蹇冩儏鎰夋偊銆傚拰璋愶細搴勫瓙涓诲紶浜轰笌鑷劧銆...
绛旓細搴勫瓙鍦ㄣ堝吇鐢熶富銆変竴鏂囦腑璁鸿堪浜嗕粬鐨勫吇鐢鍝插銆 鈥滃吇鐢熶富鈥濇剰鎬濆氨鏄吇鐢熺殑瑕侀銆傚簞瀛愯涓猴紝鍏荤敓涔嬮亾閲嶅湪椤哄簲鑷劧锛屽繕鍗存儏鎰燂紝涓嶄负澶栫墿鎵婊炪 鍏蜂綋浣撶幇涓洪伒浠庤嚜鐒剁殑涓涔嬭矾骞舵妸瀹冧綔涓洪『搴斾簨鐗╃殑甯告硶锛岃繖灏卞彲浠ユ姢鍗嚜韬紝灏卞彲浠ヤ繚鍏ㄥぉ鎬э紝灏卞彲浠ヤ笉缁欑埗姣嶇暀涓嬪咖鎮ｏ紝灏卞彲浠ョ粓浜ぉ骞淬 搴勫瓙涓轰汉璞佽揪,鍠勪簬鎽勭敓,...
绛旓細搴勫瓙鎬濇兂鐨勪腑蹇冿紝涓鏄棤鎵渚濆嚟鑷敱鑷湪锛屼竴鏄弽瀵逛汉涓洪『鍏惰嚜鐒讹紝鏈枃瀛楅噷琛岄棿铏芥槸鍦ㄨ皥璁鍏荤敓锛屽疄闄呬笂鏄湪浣撶幇浣滆呯殑鍝插鎬濇兂鍜岀敓娲绘棬瓒ｃ傘愬師鏂囥戝惥鐢熶篃鏈夋动鈶狅紝鑰岀煡涔熸棤娑憽銆備互鏈夋动闅忔棤娑憿锛屾畣宸测懀锛涘凡鑰屼负鐭ヨ呪懁锛屾畣鑰屽凡鐭ｏ紒涓哄杽鏃犺繎鍚嶁懃锛屼负鎭舵棤杩戝垜銆傜紭鐫ｄ互涓虹粡鈶︼紝鍙互淇濊韩锛屽彲浠ュ叏鐢...
绛旓細搴勫瓙鐢熸椿鍦ㄦ垬鍥藉墠鏈燂紝涓庨瓘鎯犵帇銆侀綈瀹ｇ帇鍚屾椂銆傚簞瀛愭槸涓浣嶄紵澶х殑鍝插瀹躲佹濇兂瀹讹紝涓栨墍鍏辩煡锛涗絾浠栧悓鏃朵篃鏄竴浣嶆皵鍔熷ぇ甯堬紝浠栨荤粨浜嗗厛绉︽椂鏈熸祦琛岀殑鍚勭鍏荤敓鏂规硶锛屾彁鍑轰簡鈥滃吇褰箣浜衡濅笌鈥滃吇绁炰箣閬撯濈殑鍖哄埆锛屽苟閫氳繃瀵瑰吇褰㈡淳鐨勬壒鍒わ紝浠ュ缓绔嬪叾鍏荤涔嬭銆備粠褰佺鐨勫叧绯绘潵璁よ瘑浜轰綋鍋ュ悍涓庨暱瀵跨殑鎬濇兂锛屾棭鍦ㄦ槬绉...
绛旓細鈥鍏荤敓鈥濇槸搴勫瓙鎬濇兂涓殑涓涓噸瑕佸唴娑碉紝浠庡叾鍏荤敓涔嬭蹇靛彲浠ュ叧鑱斿埌搴勫瓙鍝插鐨勬暣涓綋绯汇傚洜涓哄簞瀛愬摬瀛︾殑鍑哄彂鐐逛笌鍎掋佸ⅷ銆佹硶绛夊涓嶅悓锛屽苟涓嶆敞閲嶇幇瀹炵ぞ浼氶棶棰樺挨鍏舵槸鎵璋撳浗瀹跺ぇ浜嬪簲瀵规柟寮忕殑鎺㈣锛屼粬涓诲紶鐢熷懡涓庣敓娲绘槸澶т簨銆搴勫瓙鐨鐜勮櫄璁洪亾鐨勬牴鏈洰鐨勶紝杩樻槸鍦ㄤ簬璁轰汉涔嬬敓锛屾晠鑰屽湪銆婂簞瀛愩嬩腑鎻愬嚭璇稿鈥滄椿韬濄佲滃叏...
绛旓細搴勫瓙鍏荤敓涔嬮亾璇﹁銆婂吇鐢熶富銆嬨併婅揪鐢熴嬨併婂鐗┿嬬瓑 绉瀬鏂归潰 涓 鍏诲舰杩囨憚鍙栧鍦ㄧ殑鐗╄川鏉ヨ皟鐞嗕繚鍏昏韩浣擄紝濂藉ソ鍚冮キ锛屾牴鎹釜浜洪渶姹備互鍙婂勾榫勫ぇ灏忕湅鏄畾鏃跺悆椁愯繕鏄皯鍚冨椁愶紝鏄惁闇瑕佽嵂鑶宠皟鐞嗙瓑銆備簩 鍏荤锛屼篃灏辨槸娓呴潤鏃犱负褰撲腑涓浜涘緢鏈夌敤鐨勪笢瑗匡紝涓嶅ぇ鍠溿佸ぇ鎮层佸ぇ鎬掔瓑锛屽洜涓哄ぇ鍠滀激蹇冿紝澶ф掍激鑲濓紝杩囨濅激鑴撅紝...
