古代诸子的哲学观点 选择诸子一家，进行古代哲学思想的专题研究
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1988\u5e74\uff0c75\u4f4d\u8bfa\u8d1d\u5c14\u5956\u7684\u83b7\u5f97\u8005\u5728\u5df4\u9ece\u53d1\u8868\u8054\u5408\u5ba3\u8a00\uff0c\u547c\u5401\u5168\u4e16\u754c\u201c21\u4e16\u7eaa\u4eba\u7c7b\u8981\u751f\u5b58\uff0c\u5c31\u5fc5\u987b\u6c72\u53d6\u4e24\u5343\u5e74\u524d\u5b54\u5b50\u7684\u667a\u6167\u3002\u201d
哲学思想 道是老子思想体系的核心，他说：「道生一，一生二，二生三，三生万物」（《老子》四十二章），认为一切由道生出。
朴素辩证法思想 老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存、互相联结的。
认识论 老子否认人的认识来源于感觉经验，「不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成」。他还宣扬「涤除玄览」的直观方法，教人们洗心内照。他站在统治者的立场上，反对启迪民智，要人们做到「绝圣弃智」，「绝学无忧」。他认为，「古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多」。因此，主张「常使民无知无欲」。社会历史观
老子主张「小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之」，「邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来」。他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人民会「甘其食，美其服，安其居，乐其俗」，表现出复古倒退的消极思想。
对中国哲学的影响
老子首先提出了「道」这一最高的哲学概念，以「道」为天地万物存在的本原，对于历代的思想家曾产生过深刻的影响。政治思想
庄子
庄子对现实十分悲观，消极厌世，对整个人生取虚无主义的态度。他把提倡仁义和是非，看作是加在人身上的刑罚。他认为仁义是一种黥刑，是非是一种劓刑。他在《应帝王》中所推崇的上古帝王就是个睡得安安稳稳，醒时无思无虑的浑浑噩噩的人。庄子这些言论虽然是对当时统治者的「仁义」和「法治」的抨击，但他提出的治理社会的方案是违背历史发展趋势的。
哲学思想
庄子继承和发展了老子的道家思想，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风、文风。庄子用相对主义的理论回答了先秦哲学中「天人」之辩和「名实」之辩这两个方面的问题。
天道观
庄子和老子一样把「道」作为世界最高原理，讲天道自然无为。但在「道」和「物」的关系上，他具有与老子不同的明显泛神论色彩。他认为形体产生于精神，而个别精神产生于「道」。但他又说：「通天下一气耳。」认为道即气，道作为世界统一原理，不是在天地万物之外的「造物者」，而是一切事物内在的原因，因此带有泛神论因素。他用「周、遍、咸」三个词来形容道的无所不在，认为天道瞬息万变，充满天地。他认为事物无时无刻不在变移，虚满、生死都只是一时的现象，其形态是绝不固定的。他过分强调了绝对运动，由此导致否定相对静止，否定事物质的规定性。他认为，从道看来，小草茎与大屋柱、丑人与美人、宽大、狡诈、奇怪、妖异等等，都是一样的，没有任何差别，从而形成了相对主义的理论。
人道观
他认为自然的一切都是美好的，人为的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的的活动去对抗自然命运，不要以得之自然的天性去殉功名。从这种自然原则出发，庄子认为真正的自由在于任其自然，具备了理想人格的人就是无条件地与自然为一的「至人」。庄子认为真正获得自由的「至人」是无所待的，这样的至人超脱于是非、名利、生死之外，进入「天地与我并生，万物与我为一」的神秘境界。
认识论
在「名实」关系方面，庄子以相对主义作为认识论基础。他认为，感觉经验是相对的，理性思维更是如此。认识是否正确，是没有确定的客观标准的。庄子认为诸子百家「彼亦一是非，此亦一是非」。原因在于是非产生于主观片面性。主观是受自己存在的条件限制的，即所谓「囿于物」。这就叫「以物观之，自贵而相贱」。而这种是非争辩，都是对道的全面性的歪曲，所以，是非是无法辩明的。他还认为，「以道观之，物无贵贱」，从道的观点来看，是非、彼此、物我都是一样的。庄子还对逻辑思维能够把握宇宙发展法则的观点提出了种种责难。他认为以有限的生命追求无限的知识是不可能的。
美学思想
庄子认为人类生活应当一切纯任自然，这样就能超出于一切利害得失的考虑之上，解除人生的一切痛苦，达到一种绝对自由的境界。这种与「道」合一的绝对自由境界，在庄子看来就是唯一的真正的美。庄子提倡的超功利的人生态度，实质上是一种审美的态度。庄子关于通过「心斋」、「坐忘」而与「道」合一的理论，一方面带有神秘主义色彩，另一方面又包含了对审美经验的深刻理解。庄子美学思想有着素朴的辩证观念和批判精神。它多方面地揭露了阶级社会中美与真、善之间所存在的尖锐矛盾，以及美与丑区分的相对性和不确定性。在这一类看来是厌世虚无的说法中，庄子及其后学朦胧地意识到随着阶级社会的产生出现了物统治人的现象。庄子美学在很大程度上弥补了儒家美学强调美善统一而对美自身的价值和特征认识不足的缺陷，历代对审美与艺术特征有深刻理解并且对儒家思想表现了叛逆倾向的美学家、文学家都曾受庄子美学思想的影响。
历史地位
庄子对中国古代哲学的发展有很大的影响。魏晋时期的玄学思潮融合儒、道，「祖述老庄」。玄学的代表人物向秀、郭象作《庄子注》，东晋南北朝盛行的佛教般若学中渗入儒、道思想，很多名儒研究庄子的思想。宋明理学也以儒为主，融合道、释。这些都反映了庄子思想的影响。明清之际王夫之所著《庄子通》和《庄子解》，对庄子「不避是非」、「逃之空虚」等消极避世思想提出了批评，同时吸取和发挥了庄子相对主义中包含的辩证法因素。庄子的著作，今存《庄子》一书。海内外多数学者认为，其中内篇为庄子本人著作，外、杂篇为庄子后学或道家其他派别的著作，只是其中一部分反映了庄子的思想。也有学者据《史记·老子韩非列传》认为外、杂篇反映的是庄子的思想。
【列子】
道教经典。又称《冲虚真经》。《列子》思想文风皆近似《庄子》，多寓言故事。其《黄帝》、《汤问》篇描绘仙界奇景和至人、神人灵异故事。《周穆王》篇记述穆王西游昆仑山，与西王母觞于瑶池之事。皆可为道教宣扬修道成仙思想提供依据。《黄帝》篇又论述养生之道，认为声色厚味、爱憎利害皆伤神乱性，舍此始能得道飞升。亦可为道教修身养性者利用。
鬼谷子
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
【孙子】
孙武，中国古代军事学家，中国古代军事学的奠基人。春秋末期吴国将军。字长卿，齐国乐安（今山东博兴北，一说惠民）人。生卒年不详，约活动于公元前六世纪末至公元前五世纪初。因齐国内乱，孙武出走吴国。经吴国重臣伍员推荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，被重用为将。吴、楚争夺霸权，长期战于江淮。孙武与伍员等辅助阖闾制定袭楚方略，使楚疲于奔命，国力耗损。吴国「西破强楚，北威齐、晋，南服越人」（《史记·伍子胥列传》），以一隅之地而称霸，孙武起了重要作用。所著《孙子兵法》，总结了春秋末期及其以前的战争经验，在中国和世界军事史上，最早比较系统地涉及战争全局问题，首次揭示了「知彼知己，百战不殆」这一指导战争的普遍规律，总结了若干至今仍有科学价值的作战指导原则，是不朽的军事名著。
【墨子】
墨子，中国战国初期思想家，墨家学派的创始人。哲学政治思想墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以「耳目之实」的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：「上本之于古者圣王之事」，「下原察百姓耳目之实」，「废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利」。墨子把「事」、「实」、「利」综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出「非以其名也，以其取也」的命题，主张以实正名，名副其实。墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人「尝见鬼神之物，闻鬼神之声」为理由，得出「鬼神之有」的结论。
墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调「非命」、「尚力」，认为决定人们不同遭遇的不是「命」，而是「力」。另一方面，墨子又肯定「天志」和「鬼」的作用。他把「天」说成是有意志的人格神，宣扬「顺天意者」，「必得赏」；「反天意者」，「必得罚」。他认为「兼相爱，交相利」就是「顺天意」，「别相恶，交相贼」就是「反天意」。
墨子在政治上提出了「兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「尚同」、「节用」、「节葬」、「非乐」等主张。「兼以易别」是他的社会政治思想的核心，「非攻」是其具体行动纲领。他认为只要大家「兼相爱，交相利」，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张「官无常贵，而民无终贱」。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要「选择天下之贤可者」来充当；而人民则要服从君上，做到一同天下之义。
逻辑思想墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的「辩」虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的「三表」既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
影响墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。
【荀子】
荀子（约前325～前238）中国战国末期哲学家，教育家。先秦唯物主义哲学的集大成者。
荀子名况，字卿。赵国（今山西省南部）人。据说他15岁就到齐国稷下「游学」，后成为稷下有威信的领袖。曾于公元前264年左右应聘入秦，从儒家立场出发，提出用「节威反文」的和缓方式实现统一的建议，没有被秦国统治者采用。后游学赵国、楚国，受春申君委任作兰陵（今山东省苍山县兰陵镇）令。晚年，他积极从事教学和著述，总结百家争鸣的理论成果，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系。其思想反映在《荀子》一书中，比较全面地总结了先秦百家争鸣中提出的一些重要哲学问题。
荀子适应封建大一统的历史趋势，运用「解蔽」方法，在对战国以来百家之说进行全面批判总结的基础上，建立了自己的思想体系，对先秦朴素唯物主义哲学的发展作出了重要贡献。但他的理论贡献中也包含着严重的历史局限性。荀子作为先秦诸子哲学的集大成者，他的思想对韩非、王充、柳宗元、刘禹锡乃至近代的严复、章太炎等人，都产生了不同程度的影响。但是，荀子的学说长期被认为有别于儒家正统思想，所以它在封建社会里一直没有取得正统地位。
【公孙龙子】
公孙龙(约前325～前250)中国战国时期哲学家。名家离坚白派的代表人物。战国末年赵国人。能言善辩，曾为平原君门客。他提出了「离坚白」、「白马非马」等命题，认为对于「坚白石」，「视不得其所坚而得其所白者，无坚也」；「拊不得其所白而得其所坚者，无白也」，强调视觉与触觉的差异故「坚白石二」。又分析一般与个别的关系，强调「白马」（个别）与「马」（一般）的区别，得出「白马非马」的结论。公孙龙还提出「唯乎其彼此」的正名理论，强调「名」必须有确定性，此名专指此实，彼名专指彼实。他还就概念的分类进行了初步探讨，提出了一些有关概念异同关系的重要见解。公孙龙的观点夸大了事物和概念的差别性，否定了事物和概念的同一性，但他并非通常意义上的诡辩家，其许多观点具有开创性，推动了中国古代逻辑思想的发展。《汉书·艺文志》载公孙龙著《公孙龙子》是研究公孙龙思想的主要资料。
【韩非子】
韩非（约前280～前233），战国时期哲学家，法家的主要代表。韩国人，出身于贵族世家，把荀子著作传到秦国，得到秦王嬴政的赞赏。后为秦臣李斯、姚贾陷害下狱，被迫自杀。
韩非哲学思想的最高范畴是道。他对老子道的概念进行了改造使其具有客观物质性的内容。认为道是天地万物发生、发展的根据,它又体现在各种事物之中，制约着自然四时与社会人事，是体现在客观事物产生、发展和消亡过程中的客观规律。韩非同时也强调发挥人的主观能动性，主张改造、利用自然为人类服务。韩非对辩证法做出了较大贡献。他首倡「矛盾之说」，韩非认为，所谓矛盾，是互相对立的两个方面，矛盾和对立是普遍存在的。他列举了「短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑」等对立的范畴。指出矛盾有多种多样的表现。韩非认为，矛盾双方的地位不是固定不变的，可在一定条件下转化。他认为在导致矛盾转化的条件中，内因固然有决定的作用，外因的作用也不可忽视。在认识论方面，韩非主张认识是对客观对象的反映，他强调认识的目的性与功用性，认为一切言论都必须有的放矢，反对脱离实际的夸夸其谈。韩非在认识论上的贡献还在于提出了「参验」的观点。他认为，人们的言辞是否可靠，观点是否正确，应当根据实际情况和实际功效及其分析、比较等手段加以验证。韩非的社会历史具有两个显著特点：一是强调社会的进化，注重当前的现实，反对「是古非今」的复古主义；另一方面，他比较重视物质因素在社会历史发展中的作用，试图探索引起社会变化的物质原因。
韩非从其政治思想出发，讨论了形名逻辑。在韩非看来，要实现法术之治，首要的问题是要明确法律概念，确定法律标准。韩非的形名逻辑是先秦逻辑的重要组成部分。他所提出的「审名」和「明分」具有一定的理论意义，其参验思想推动了古代归纳逻辑的发展，矛盾之说则丰富了关于逻辑规律的理论。但是，由于韩非把逻辑思想与其政治思想纠缠在一起，因而大大影响了他对思维形式作更深入的探讨。韩非的哲学思想也有很大的局限性。他的矛盾之说因过多强调对立面的斗争而把矛盾对立绝对化。认识论上，他在强调认识功用和目的的同时表现了狭隘的实用主义倾向。在历史观方面，他坚持帝王决定社会历史进程的英雄史观，鄙视群众的作用
战国时代，社会的剧烈变革对学术文化提出了一系列要求，加上士阶层的形成和统治者的提倡，许多学派纷纷出现，形成了百家争鸣的局面。当时，最有影响的，除了儒道二家以外，还有以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家，以邹衍为代表的阴阳家，以公孙龙子为代表的名家，以孙膑为代表的兵家，以许行为代表的农家，以张仪、公孙衍、苏秦为代表的纵横家，以吕不韦为代表的杂家等。各派各家都着书立说，广授弟子，参与政治，互相批判，又互相渗透，学术思想极为繁荣。秦统一六国，崇尚法家，兼用阴阳家，焚书坑儒，迷信暴力，将法家学说过分夸大君权的一面发挥到极致。
墨家的基本思想主要有以下十点:
兼爱
完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。)
非攻
反对侵略战争。(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。)
尚贤
不分贵贱唯才是举。
尚同
上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。)
天志
掌握自然规律。(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。)
明鬼
尊重前人智慧和经验。(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。)
非命
通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。)
节用
节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。
节葬
不把社会财富浪费在死人身上。(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。)
此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”
（4） 一个貌似矛盾的问题
儒家强调祭祀的重要性，却不相信有鬼神？
回答：丧葬祭祀在古代受到重视，起初源于对鬼神的信仰，而儒家重视丧葬礼仪，不是由于信仰鬼神，而是由于重视去世的祖先。
墨家信仰鬼神，却反对丧葬祭祀的繁重礼仪？
回答：墨子论证鬼神的存在，是为他的兼爱理论作张本，而并不是对超自然有什么兴趣。他关于“天志“和”明鬼“的理论只是为了教人相信，实行兼爱，将得上天奖赏；反之，将受上天惩罚。这是墨子倡导的宗教规范。
（5） 墨子的国家起源理论
国家兴起之前，社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混乱。国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。因此必须有一个国君顺应天意而产生，按照神的意志而设立，“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。”，“上同而不下比”，对最高领导，要事事同意，不要跟随下面的人。因而，墨子的国家性质必然是倾向中央集权主义的，国君的权力是绝对化的。当然，墨子心中的是非标准，“是”就是“交相兼”，“非”就是“交相别”。
（6） 墨家著作
《汉书－艺文志》中记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇：
· 《墨子》七十一篇－－墨翟
· 《胡非子》三篇－－墨翟弟子
· 《随巢子》六篇－－墨翟弟子
· 《我子》一篇
· 《田俅子》三篇－－先韩子
· 《尹佚》二篇－－一名在成、康时期的周朝官员在所著
墨家著作在六朝以后逐渐流失，现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。
（7）墨家后期的基本思想
墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动与战国中后期。在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。
后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在 小取 的篇中。后期墨家对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究。
反对礼制
法家的思想：
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”
“不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
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