道德经歪说：成功弗居
天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有，无之相生也；难，易之相成也；长，短之相刑也；高，下之相盈也，意，声之相和也；先，后之相隋；恒也。是以声人居无为之事，行【不言之教。万物昔而弗始】也，为而弗之也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。——《道德经》第二章 成功弗居
《说文解字》是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，成书于公元100—121年。作者许慎认为，有文字而后有五经，今文经学随意解说文字，是“人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。”
吾深以为然。现世的诸多《道德经》版本与马王堆帛书《老子》无论是内容还是文字有较大出入，正应了许慎的观点。
专家研究认为，帛书《老子》（甲、乙两本，甲本早于乙本，下葬年代为西汉文帝前元十二年（公元前168））是现世《老子》写本中被后人改篡最少的版本。由于出土时甲乙本均有部分残缺，肖钢先生采用了长沙马王堆帛书整理小组的《老子甲本》和《老子乙本》校勘成帛书《老子》合订校订本（校勘原则可参见https://baike.baidu.com/item/帛书老子/6370244?fr=aladdin，不再重复）。校订本【】里的内容为出土帛书无法辨认字，参照长沙马王堆帛书整理小组的《老子甲本》和《老子乙本》及各本《道德经》取用。
用《说文解字》破解帛书《老子》，我认为这是尽可能避免曲解《老子》真经的最好办法。但愿《说文解字》没有被后人曲解，也但愿校订本文字保持了帛书文字的正源。两者缺一，断不能解读老子的原旨。
天下人都知道美了，再去粉饰美，是错误的（恶，过也）行为；都知道什么是善，就开始讨厌不善（訾，不思称意也）的了。为什么呢？美丑、善恶的演化，正如下句说的，恒也，也是一个自然的过程，人不能矫枉过正。
有，是从无中生发出来的。这符合老子一贯主张的”无中生有“的观点，即无生有，有生万物。难，是易造成的。一开始做事，我们根本不知道难易，碰到做不下去了，才发觉”难“了。长，是砍短（《说文》：刑，刭也）所呈现的。在砍柴作业中，砍断一根树枝，发现周围其它的树枝变长了。高，是下的充盈（《说文》：盈，满器也）。向酒杯倒酒，一开始，酒在杯子的底部，慢慢地酒水涨高了。意（《说文》：从心察言而知意也），是从声音中领会的。先，是落后产生的。在切肉（《说文》：隋，裂肉也）过程中，一刀下去，抓到肉就有了先后手。这是常态（恒也），是老子对日常生活经验的积累和总结。
所以，圣人们做事不会像母猴一样东抓西取（《说文》：为，母猴也。其为禽好爪），毫无目的性，而是顺应天道，顺其自然。这里”无为“应作”取之有道，用之有节“解，而不是母猴的胡搅蛮缠，乱作为。
《说文》：直言曰言。整句话的意思是，做事要有章法，说教要留口德。这句话是上句”恒也“现象在说话做事上的启示。
作物到了自然枯萎（《说文》：昔，乾肉也）后，就要开始考虑（弗，矫也）下季的育秧（始，女之初也）；开始疯长后，就得控制长势（之，出也），或打顶，或疏枝；结果收成（功，以劳定国也）后，就得安排屯积（居，处也。从尸，得几而止也）。这反映了老子所处农耕时代的劳动经验。
成功而弗居，不是功成身退，也不是不居功自拥，而是要巩固成果，为下一次成功打下基础。
只有有了积蓄，才可以考虑去做别的事情（去，人相违也）。民以食为天，只有解决了温饱，人们才可以分散开来去做其他工作。
小结：通过对这一章节的说文解字，颠覆了对“成功而弗居”的通俗理解，是自己也始料未及的。但从老子所处的时代来说，这样的解释也许更符合《老子》的原意。2500年前的春秋战国时期，人类的科学文化素养绝对无法与今天相比较。老子自己也是一个悟道求道的人，他只能通过耳闻目染来朴素地记录一些周围发生的现象，并通过对现象的比较分析，进而梳理出一点点门道来。今天的《道德经》掺入了许多后人的思想，演化出许多大道，是顺应不同时代需要而对老子思想的的继承和发扬。
感悟：世间万物变化发展都有前因后果，都遵循一定的天道规则。我们不能离了规则，脱了章法，而应该顺其自然，做一样成一样（成功而弗居），再去考虑另一样，切忌朝三暮四、随心所欲。
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