阴宅地契文书烧还是埋坟墓里？ 阴宅地契怎么写的范本
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各地风俗不一样，我们这边是烧。阴宅地契，也叫地券(dì quàn)、冥契、幽契，是一种土地买卖契约文书。古代券文书写或镌刻于石、陶、铁、铅、木、砖等质材，多数埋于墓中，作为替死者购买阴宅、冢地的凭证。现代阴宅地契多是用白纸或者黄表纸写成。地券源于西汉，盛于东汉，唐宋以降传布于大江南北，券文刻写或笔写于砖、铁、铅板、石板等硬化的物品上，以便于墓中久存。
东汉时有些地券的券文，多是从社会上所通行的券约移植而来。从南北朝到明清，只有极个别的地券和当时真券无异，开始注意阴宅特色。如券文多说土地是从“后土”、“地夷王”之类的神灵那里买来;又用“东至青龙，西至白虎，北至玄武，南至朱雀”来说明土地的四至;土地的价值总是“九万九千九百九十九贯文”;券的见证人是“东王公、西王母”，等等。
据网络资料研究，关于丧葬常规地契的写法，现缉录权威人士之说法，整理如下：
一 前 言
买地券，又称冥契、幽契、地莂、冥券、墓券、幽券、铁业券、石契、买墓地券等（间有称“阳券”者[②]），最初属于斩草破土或埋葬尸骨时墓穴所藏明器之一，即通过模拟现实生活中的土地契约文书，让生人或死者同各类神只进行象征性“交易”，来表示亡灵（或寿主）领有墓地（或寿冢）居所的合法产权，并藉以压胜镇鬼、护卫阴界亡灵乃至阳界生人（或寿主）。考古发现，唐宋以来生基（寿坟）的营造亦置买地券，或称“生基券”。[③]因其制作质料常用砖、玉、陶、瓦、铁、铜、铅、石、木等易存硬器，今人方能从考古材料中探寻到该信仰民俗的传承历史及文化涵义。
迄今，学界已经对买地券明器做了多向度的剖析。[④]不过，因受制于学科壁垒及研究条件，研究者往往忽略了该民俗事象中的人和场景(context)的整体考察，相关的比较分析更是难得一见。中国大陆地区的调查，迄今仅见台静农[⑤]、汪桂平[⑥]、王君政和王振山[⑦]、黄景春[⑧]、钟向阳[⑨]、陈进国[⑩]等有所绍介，涵盖陕、晋、鲁、川、鄂、浙、粤、闽、台等地。另台湾地区学者及日本学者，亦简略记述了台澎金的阳宅及宗祠、寺庙安“砖契”（阴阳契）仪式，及在度亡或超度中焚烧“阴厝契”的习俗。[11]概而言之，道士及风水（阴阳）先生等“仪式专家”，仍然是传播这类信仰习俗的实践主体或文化中介。陕、晋、鲁等北方地区的买地券仍延用砖瓦等硬器质料，且要藏于坟墓或寿基中。而川、鄂、浙及闽、台等偏南方地区的买地券文本在叙述格式及情节要素方面并非二致，但多书于软性的纸上以便焚化。这种制作质料及仪式处理方式（埋与烧）上的差异，是否具有历史普遍性呢？如果事实如此，在“模块化”信仰常态的背后又蕴藏怎样复杂的集体文化心情呢？
来源:
在移民色彩甚浓的闽台区域，有三种类型的买地券信仰形态值得关注：一是做地(阴宅，包括生基)用的阴契（亦称地券、阴契、阴府契书）；二是做屋(阳宅或寺庙或祠堂)用的阴阳契（间称阴契、阳契、阴阳契、砖契）；三是超度或度亡（做功德）用的阴厝契（或称灵厝契、地基厝契、卖厝契）。阴契属于买地券的本初形态，阴阳契或阴厝契大多是买地券的变体。该区域墓地阴契并非仅见于斩草破土或埋葬仪式上，且多为纸质质料以便焚化。阳宅阴阳契虽亦有化炳之俗，制契质料却以硬器偏多，更往往半埋于地，以示阴阳有界。
二 “做地”用的阴契
迄今，福州、漳州、泉州、厦门、金门等地，出土了十余通买地券明器，如唐咸通二年（860）王楚中买地券、宋绍兴十九年(1149)郭三郎聂十五娘买地券、宋淳熙十三年（1186）蔡氏买地券、宋嘉定十五年（1222）许廿三郞叶十五娘买地券、宋淳佑三年(1243)黄氏买地券、元至正二年（1342）张德瑜买地券、元至正二十一年(1361)叶丰叔买地券、明万历二十三年(1595)郑岳买地券、清顺治四年(1647)杜方参买地券等，质地多为砖陶质、铁铸等。现存客家人及闽南人的手抄族谱也保存了一些买地券样式（图1-2）。[12]相对而言，福建买地券明器出土量偏少，断代亦较晚。这同该地的移民开发进程是相契合的。在文本格式、文字表述、制作质料等方面，各地的买地券文本差异不大，福建亦然。[13]
至于福建当代墓地买地券习俗，又是怎样的情形呢？限于研究条件，笔者集中在“客家首府”长汀县做了调查。兹将相关案例制作成表格（表一），以供参照。
表一：长汀县“做地”买地券文本[14]。
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相关说明
1 《新葬坟用地契》
立地契山主武夷王,原有黄龙一条，东至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，中央戊己。今凭地师杨救贫择迁吉地乙穴，土名坐落○○坐○○向，○○分金。凭中张坚固选与阳间凡男○○、孙○○等开造成坟，安葬先人祖考○○公（妣○○氏），凡孙○○○○等开造成坟，安葬祖考○○公（妣○○氏），永为幽宅，快乐逍遥，福荫庇现，儿孙千秋昌炽、万代兴隆。其地原无来历不明等情，或外人争占，男押为奴，女押为婢。尚有故违，即仰本境土神解酆都狱主按律施行。今欲有凭，用立地契付与亡人○○公妈收执，永远为据存照。牛眠吉地，万代兴隆。
天运○年○月○日 立地契武夷王。
中人张坚固。
在见李定度。
地师杨救贫。
东有王公证见。
西有王母证盟。
代书白鹤仙师。
CGB,民国十八年生，祖传道士、礼生,上杭县南阳镇（原属长汀县管辖）朱斜村人。访谈时间，2004年4月30日。访谈地点：南阳镇灵应玄坛。
地契墨书于黄表纸上，用于洗骨改葬（二次葬）的新坟破土。一般由风水先生或礼生主持。CGB称，因要和地下鬼祗打交道，写或烧地契被视为一件危险的事。
2 《地契式》
奉地主武夷王令谕，盖文生事、死葬，始终之至情，而契卷文凭出明之通义。今据中华国福建省汀州府长汀县○○乡○○村○○号居住，有祭主○○○等恩故祖妣○○○未获安葬，迎请杨公后裔弟子前来，扦得吉地一穴，地名○○处○○山○○向○○分金度，佳山遇到，秀水朝迎，归千年之吉地，作万代之佳城。今托张坚固，敬备冥钱九万九千九百九十贯文，即日具出，四至分明，东震西兑，南离北坎，前后左右圹古墓，不敢混争，即差六丁六甲神将，挥刀立斩不得停留。自葬之后，仍仰尔山灵，保护生者，护福安禄，用主契书一张纸，付上○姓○○氏冥途收执，永远存照。
地师杨救贫号。
见证李定度号。
中人张坚固号。
代笔人白鹤仙号。
天运○年○月○日○时 亲立契书武夷王号。
CDD，1964年生，初中文化，长汀县大同镇黄屋村人、风水先生、罗祖教徒。访谈时间：2004年5月15日；访谈地点：黄屋村CDD家中。
新坟破土时焚用。由风水先生，用黑纸白字书写地契。
3 《地契式》
天苍苍，地苍苍，太阳日日照山岗。今据○○国○○府○○县○○里，前因南山采茶，北山采果，偶遇仙人赐酒三杯，南柯一梦。○○人在生敬天为父，敬地为母，孝子思亲，无能投达答，今请地师杨筠松，寻点黄龙岗上大地一穴，坐落土名○○处○○山○○向，东至青龙甲乙木，西至白虎庚辛金，南至朱雀丙丁火，北至玄武壬癸水，中至中央戊己土，四至分明，请到中人李定度，用银九万九千九十贯，买到土主张坚固大地一穴，安葬○○公。自葬之后，任凭亡者掌管，四边竹木为邻里，阳鸟投天光，常出人丁千万口，五湖四海置田庄。荫出子孙皆聪俊，荣登科甲立朝堂。借问契书何人写，白鹤写了上天堂；借问契书何人读，龙王读了下长江。惟有强神来争占，九牛破土不留藏。
○年○月○日 立卖断地契字人武夷王。
灵钟斯域 水挠琴山绵世德，峰缠玉案启人文。
WZF，民国二十年生，初小文化，自称罗祖教徒，风水先生，长汀县西山下原城隍庙长住；访谈时间：2004年5月19日；访谈地点：西山下原城隍庙中。
新坟破土时焚用。
4 A《阴契》
天藏王，地藏王，天地日月照山岗。今奉大中华国福建省○○县○○镇○○乡○○村，今有弟子○姓○○名，去小地名藏寿主坟草印，只有空坑一处， 未发显（现？）有地坟踪迹相浸，适今宜于本月○日吉时进行兴工作料，○日发现不知何姓名无主孤魂坟在这，即归告成，不得已的情下，上奉请张坚固、李定度二人为中，向前承具到○○地名，坐○（北）朝○（南），○（壬）山分金，当日落地价冥钱○○（多少）千元，正东至甲乙木，南至丙丁火，西至庚辛金，北至壬癸水，中至戊己土，指定我在○○地点之处造分明介（界？）地，应出子孙千万口，东南西北置田庄，金榜题名科甲中，荣华富贵天地长，日间进银，夜间进宝，积谷千仓，孝顺郞，山神土公相扶助，竹木山林景置长。若有四方务鬼来争占，勅令九牛破土大将军交刀寸斩不留情，急急如如令。九天玄女、杨救贫仙师决不宽文。若问契书何人写，白鹤仙师写了上天堂。若问契书何人读，鱼翁读了下长江。立下契书留给寿主为见证。
证盟人西王母示。
说合中人张坚固示。
代笔人李定度示。
天运○年○月○日 立下契书人武夷王示。
B《封式》
虔备新造灵屋前堂所奉北上魁玄范府给出亡过祖考（妣）○○姓名承受封○年○月○日凡孝男○○名等具酆都狱主封城第○号谨封 ○月○日
HAA,民国三十七年生，小学文化，祖传师公(火居道士),长汀县新桥镇余陂村人。访谈时间：2006年2月10日。访谈地点：长汀县新桥镇湖头村打醮现场。（图3）
做新坟时，倘若发现穴场有无主旧坟或属空圹，应举行烧阴契仪式。定好吉日良辰之后，东家备好三牲酒礼、冥纸、香烛、鞭炮等物，置放于新圹庭前。师公（闾山法师）和东家分别于阴契文及封贴上面画押。师公立于墓庭前颂念阴契文，东家则擎香默告。然后师公将契文装于封贴中，割鸡“打花”，浇淋于封贴、冥钱上及三碗酒水中，倒叩酒水。东家焚烧封贴、冥钱，并放鞭炮。
5 《阴府契书》
天苍苍，地苍苍，天清日月照山岗。今有○○国福建道汀州府长汀县○○里○○亡者○○人，前因南山采茶，北山采果，偶遇仙人赐酒三杯，南柯一梦。生者○○人敬天为父，敬地为母，孝子思亲，无能报补，今请地师杨筠松寻点黄龙岗上大地一穴，坐落土名○○处○○向，东至青龙甲乙木，西至白虎庚辛金，南至朱雀丙丁火，北至玄武壬癸水，中至中央戊己土，四至分明为界，请到中人李定度，用钱九万九千九十贯，买到土主张坚固大地一穴，今岁○○择于○年○月○日○时，天地开通，日吉时良，请到杨公弟子前来安葬，虔备香烛、茶、酒、三牲，安葬○○。自葬之后，任凭亡者掌管，四边竹木为朋友，五更阳鸟报天光，常出人丁千万口，五湖四海置田庄。借问契书何人写，白鹤写了上天堂；借问契书何人读，鱼翁读了下长江。如有强神来争占，九牛破土不留藏。阴府契书付与亡人永远为照。
○年○月○日○时 立卖契人张坚固示。
仝卖人张果老示。
说合中人李定度押。
东王公见钱示。
西王母见证示。
代笔人白鹤仙师号。
天上何人来说了，扦葬地师杨筠松开示。
WKC，民国二十六年生，初中文化，祖传风水先生，长汀县濯田镇东山村人；访谈时间：2003年2月12日；访谈地点：东山村WKC家中。
新坟破土时，不必焚烧阴府契书。若葬后有不吉之兆，东家应先至家宅灶君坛前或庙宇卜圣筶，咨询购买冥钱数。圣筶呈两信(一阳一阴)或两笑(阳面皆朝上)时谓合神意。择课后(日课须合东家人丁年庚及坟头坐向)，东家于坟场前置三牲、酒礼、鞭炮、冥纸，烧香照烛，礼请风水先生割鸡“打花”，淋于阴府契书及草纸（五张）上。草纸分别置于坟前、坟后、墓碑顶、明堂外(两张)。然后在墓前烧掉阴府券书、金银纸、花边。事毕，东家呈答谢红包，风水先生语吉祥回礼。
根据上表，我们大抵测知买地券习俗在特定地区的传承及“地域性”特色：
其一，按买地券习俗最初同斩草破土或尸骨安葬的仪式密切相关，即“鬼律云：葬不斩草、买地，不立券者，名曰盗葬，大凶。”云云。[15]表中1、2、3、4等皆是“斩草立券”习俗有效遗存至今的例证。不过，客家人制作地券较少用硬质料，亦不时兴埋藏（调查中尚未得一见），而普遍是纸质书写，最后化炳。惟葬遇空圹或旧圹，或东家葬后有不吉征兆，才重焚券。焚券更像是一种危机补救措施，以增添生者或死者规避祸殃的选择机会。
其次，长汀现有的墓地买地券样式，皆书有风水形法派（江西）的箭垛式人物“杨救贫（杨筠松）”等字样，亦反映了风水数术在传统葬仪中的重要性。[16]从考古材料看，明代买地券文本已经添加了杨筠松或杨救贫等风水行业神的崇拜。如河北遵化出土的明正统十二年（1447）太监王法兴买地券言及“选择杨救贫妙行真人”[17]；四川凉山州出土的明万历十七年(1589年)龙王氏墓买地券亦题“大唐国师杨松金书玉券”[18]。而手拿堪舆旱罗盘的“风水仙师俑”，更是早在赣闽的宋代坟墓中存在了。[19]
不过，竖立“杨公符木”（符桩/符头，四个切面书有“杨筠松”或“杨曾廖”等字样的符箓，图4）而非埋烧地券，反而是客家人破土仪式中的一大特色。杨公符木是近世道教符咒与风水观念有机结合的产物，制作程序：“A做符木(头)→B画符木→C包红布→D祭符木→E竖符木→F谢(安)符木”。仪式中除礼请历代风水先师外，亦有武夷王、张坚固、李定度、白鹤仙、九天玄女等传统买地券文本所涉之神祗。[20]而该祭祀仪式至少在清前期就普及了。[21]也即说，埋烧地券或竖符木一直是近代客家人并行不悖的信仰习俗。
在闽南永春、德化、惠安等地，葬大柩（棺木）和小柩（皇金）活动虽不弃“告土”仪式，但很少见有埋或焚买地券的。如德化金液洞道士XDD祖传丧葬破土科仪载有题“杨筠松”或“九牛破土大将军”字样的道符多张（图5-7）。不过，闽南的告土仪式仍然与买地券传统有所关联，如祭拜张坚固、李定度、武夷王及杨筠松等。据惠安县山霞镇东坑村LDX介绍，当地新坟破土时，虽不必用券，但风水先生当颂念破土文式，“恭迎过往神明、本山土地、历代地理祖师、张李二分金师同临”。坟墓定好位线后，应钉两枝“分金木代（keih）” ，分别代表张坚固（坟庭前）和李定度（后龙）。“分金木代”用新杉木制作，宽约10CM，长约1.2 M，按原木纹长生方向顺插。每枝“分金木代”各用红线绑上“寿金”（金银纸）五张。钉木代时，尚应在墓地前、后、中等方位，各焚“寿金”二千圆。[22]
另据友人赖旭贞博士在台湾高雄美浓地区的调查，当地丧葬破土的顺序是“地理先生拿出罗盘确定风水的面向，而泥水师父即拿出事先预备的两只竹竿立于风水预定地的前后，并在其两端绑线拉出风水的中心轴，并用罗盘微调出正确的方向，中心轴线的位置确定后，即在地上嵌埋入两块砖，以其合并的中间缝隙作为轴线的记号，其两块砖谓之「合石」，而用合石标记中心轴线的动作，称为「种合石」。……以上这一整个程序，统称为「钉中屯」。一前一后的两只竹竿谓为前中屯、后中屯。……前、后中屯所代表的原是牵牛郎的张坚固和李丁度二位，由于曾经协助地理先生奉为先师的杨筠松地理师拉中轴线，故后来杨筠松神格化为杨公先师后，两位牵牛郎也神格化为前、后中屯。”而据说昔日尚在后中屯附近设建一祭祀杨公先师的小屋，现改将杨公先师请至于后中屯处，而“请先师文”亦须礼请各大风水仙师及张坚固和李定度。[23]其破土仪式显然混合了文化原乡闽南和客家地区的信仰习俗
三 “做屋”用的阴阳契（砖契）
按史家陈盘的说法，“冢墓间之有地券，盖始于战国以来土地私有，得自由买卖以后；至其中之神、鬼、名物、思想之等，则大抵不出秦汉间方士之所造托。地券已兴，不久遂有所谓‘镇墓券’；既而又有所谓‘造墓告神文’，皆地券之支流、派衍、故其为文，亦往往有契券之称，盖三者之间，实有相互关系，产生虽不无先后，而其别甚告微”。[24]买地券起源于汉人用瘗钱或纸钱为死者而向土神“买土”之俗。而早在汉代，治宅舍亦有“谢土”或“解土”仪，以谨防地煞土神殃祸生人。如《论衡·解除篇》曰：“世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以象鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。”《后汉书注》引《东观记》：“钟离意到县，作屋既毕，为解土祝曰：兴功役者令，百姓无事。如有祸崇，令自当之。”解土仪为历代道教符箓派的安宅镇坟科所吸收。[25]《阴醮招安启请全集》甚至指出了安镇科仪与堪舆术的一脉相传：“玄灵叶应，由宗祖而荫子孙；人事式凭，辨吉凶而稽风水。盖缘一脉相传，灾祥是系。百神所主，祸福悠关。然点穴寻龙，虽从术学；而凌空化鹤，罕遇仙踪。妥先灵而卜吉，本希庆衍千秋。”[26]“买土”建坟所用的买地券（阴契）何时转借于阳宅或寺庙、祠堂的动土或谢土、解土仪式中，不得而知，但文本被转用之背后的基本理念，无疑同古人对土地及鬼神的敬畏或禁忌有关。而民间的道士或风水先生等文化中介，应该是始作俑者。
近年来，笔者陆续搜集了福建地区私人阳宅或寺庙、宗祠营造时所涉的买地券文本。而台湾学者亦在相关著述或电子网络文本中记录了金门、台湾及澎湖等地的买地券形态。兹整理成表二，表三。
表二：福建地区阳宅地契（阴阳契）文本。
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